藝術(shù)即經(jīng)驗(yàn)

法國(guó)藝術(shù)史家喬日迪迪于貝爾曼借助本雅明的林云概念的多種含義和現(xiàn)象學(xué)美學(xué)提出了更注重藝術(shù)家和欣賞者個(gè)體經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)品意義的嘗試方法，也即有別于以帕羅夫斯基為代表的圖像學(xué)方法的

這種生活經(jīng)驗(yàn)的變化會(huì)影響藝術(shù)欣賞的取向，一個(gè)人生活機(jī)遇的變化所造成的精神狀態(tài)不同，自然會(huì)影響藝術(shù)，領(lǐng)悟不少藝術(shù)家或欣賞家常，以自己切身的經(jīng)驗(yàn)去解讀生活經(jīng)驗(yàn)的變化，對(duì)藝術(shù)欣賞的影響

藝術(shù)不是這種方法，藝術(shù)不是抽出真理的技術(shù)，也不是一套符號(hào)，用來(lái)做說(shuō)明的藝術(shù)不是潛水人，用來(lái)向水里看的鏡子，也不是了解我們生命的。糾集的。算學(xué)藝術(shù)只是從經(jīng)驗(yàn)里組織經(jīng)驗(yàn)?zāi)康脑谡J(rèn)識(shí)經(jīng)驗(yàn)

現(xiàn)在要研究的是能夠投入藝術(shù)欣賞活動(dòng)的人，被稱為欣賞者，所具備的素質(zhì)條件十分明顯，藝術(shù)欣賞著比一般人具備的素質(zhì)大致可分為一般素質(zhì)和特殊素質(zhì)，是這兩類素質(zhì)的綜合一般素質(zhì)包括生活經(jīng)驗(yàn)，文化素養(yǎng)，個(gè)性心理，特殊復(fù)制，包括藝術(shù)欣賞經(jīng)驗(yàn)，藝術(shù)情緒，藝術(shù)欣賞能力以及藝術(shù)心境一生活經(jīng)驗(yàn)，藝術(shù)創(chuàng)造

如偉茲，比爾茲，利敵機(jī)，列文森，卡羅爾等人在藝術(shù)作品的認(rèn)定問(wèn)題上與丹托存有分歧，但是審美闡釋在先，藝術(shù)作品在后，審美經(jīng)驗(yàn)在即后，卻使他們共同遵循的藝術(shù)作品闡釋邏輯，這樣判斷在先，還是快干在先的康德問(wèn)題

任何一個(gè)藝術(shù)家對(duì)社會(huì)生活不可能事事都自己直接盡力以凡，即使是社會(huì)閱歷非常豐富的人，何況一個(gè)人的一生是短暫的，而人類的發(fā)展史卻是漫長(zhǎng)的，其中人類文明時(shí)也有幾千年，這就需要藝術(shù)家從間接的藝術(shù)創(chuàng)造及藝術(shù)作品中吸收經(jīng)驗(yàn)和創(chuàng)造素材，擴(kuò)大自己的視野

藝術(shù)批評(píng)家們?cè)谑褂迷O(shè)計(jì)這一批評(píng)術(shù)語(yǔ)時(shí)，多少還強(qiáng)調(diào)他與藝術(shù)家視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和情感經(jīng)驗(yàn)的聯(lián)系，那么十九世紀(jì)之后，設(shè)計(jì)一詞就完成了個(gè)人視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和情感經(jīng)驗(yàn)的積淀，進(jìn)而成為一個(gè)純形式主義的藝術(shù)批評(píng)術(shù)語(yǔ)而廣為傳播

九欣賞者來(lái)說(shuō)，藝術(shù)素質(zhì)是有關(guān)藝術(shù)及其欣賞的知識(shí)經(jīng)驗(yàn)，藝術(shù)精神以及藝術(shù)欣賞能力，藝術(shù)素質(zhì)還涉及審美素質(zhì)，主要指一定的美學(xué)，尤其是審美欣賞方面的知識(shí)，審美精神的情懷，審美欣賞能力以及審美欣賞活動(dòng)經(jīng)驗(yàn)

藝術(shù)存在于意象世界中，存在于人的審美心靈活中和審美經(jīng)驗(yàn)中，存在于藝術(shù)創(chuàng)造，藝術(shù)品和藝術(shù)接受的動(dòng)態(tài)流程中。社論屬藝術(shù)的存在方式一，藝術(shù)存在于意象藝術(shù)存在于藝術(shù)的意象世界中

即使他在每一次獻(xiàn)身中，都未必與自己同一嘎達(dá)莫爾將藝術(shù)作品在審美經(jīng)驗(yàn)中所表現(xiàn)出的這種闡釋學(xué)的同一規(guī)定為無(wú)時(shí)間的真正時(shí)間，因?yàn)檎沁@種真正時(shí)間才將無(wú)數(shù)的審美經(jīng)驗(yàn)統(tǒng)攝于現(xiàn)在，是審美經(jīng)驗(yàn)的時(shí)間，匯聚成一種時(shí)間充盈的現(xiàn)象時(shí)間

一道隔壁的另外一個(gè)博物館，卡耐基梅隆藝術(shù)博物館，再加上一個(gè)標(biāo)簽迪皮藝術(shù)作品這種情況下，任何對(duì)于當(dāng)代藝術(shù)有經(jīng)驗(yàn)的讀者都可以意識(shí)到，迪皮不再是真實(shí)經(jīng)驗(yàn)的對(duì)象，而變成了一件藝術(shù)作品

藝術(shù)理論家們通常認(rèn)為，這種偶然觸發(fā)引起的動(dòng)物便是靈感的爆發(fā)，他對(duì)于藝術(shù)創(chuàng)作是極其珍貴的，為了避免珍貴敏感的稍縱即逝，作詩(shī)火急追亡部情景易詩(shī)后南漠有經(jīng)驗(yàn)的藝術(shù)家往往高度警覺(jué)，及時(shí)注意接收來(lái)自無(wú)意識(shí)的信息

即創(chuàng)作的水平，即便是你可能具備了這種寫作的水準(zhǔn)，或者是藝術(shù)的水準(zhǔn)，但是可能經(jīng)驗(yàn)還是不夠。這樣的情況下，我們現(xiàn)在我要預(yù)留出來(lái)給未來(lái)進(jìn)入進(jìn)組的專業(yè)編劇一些生存的空間

領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)來(lái)源于領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)，又高于領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)，是對(duì)豐富的領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)的一個(gè)系統(tǒng)的總結(jié)，是理性的升華以及創(chuàng)造性的應(yīng)用領(lǐng)導(dǎo)經(jīng)驗(yàn)。它是領(lǐng)導(dǎo)藝術(shù)得以形成的一個(gè)重要的基礎(chǔ)，是得以展現(xiàn)的一個(gè)實(shí)踐的基礎(chǔ)

中國(guó)在人類進(jìn)步的過(guò)程中提供了一份中國(guó)的經(jīng)驗(yàn)，中國(guó)的文學(xué)藝術(shù)也應(yīng)會(huì)提供一份中國(guó)文學(xué)的經(jīng)驗(yàn)，以文學(xué)的藝術(shù)的形式去表達(dá)這個(gè)時(shí)代，去表達(dá)中完美文學(xué)藝術(shù)在這個(gè)時(shí)代的堅(jiān)挺和偉大