從文本到行動

從文本整體的全職視角來看，行動原是天子小說情節(jié)由天子驅(qū)動，說有角色行為，由天子建筑天子如同操縱木偶的手指進入現(xiàn)之視角后助之成為行動員，說有角色圍繞處之行動情節(jié)由

社會化不可避免，我自由與快樂會遞減，我們將遠離天性，原點變得越來月四，世俗功利理解有遠是一個理性的行動。文本的理解離不開分析文本要基于邏輯和理性，要讓文本說話有一份證據(jù)說一份話

相對獨立的自主體可以從他自身或者解釋，不需要從他自外，更看重了這個文本意義和語言的關(guān)系，文本意義和讀者的關(guān)系，文本意義和這個所說的文本之間的互文關(guān)系以及文本意義和多個主體之間的關(guān)系

從而彌補文本分析的不足，圖三杠一基于作業(yè)文本分析的作業(yè)調(diào)研基本過程作為文本分析，需要有科學(xué)規(guī)范和細致的環(huán)節(jié)做保證，每個環(huán)節(jié)是否能夠有效地落實，決定了作業(yè)文本，分析最終的質(zhì)量

它通過對于文藝文本及文藝現(xiàn)象的閱讀，發(fā)掘出這一文本或現(xiàn)象的內(nèi)在的因素，從而使得文藝批評活動不只是對于文本意義層面的講述，而且進入到文本，作用于人們無意識領(lǐng)域的探究。于是批評活動在意義層面之外又獲得了超越意義

西方那些純粹從理論到理論的文學(xué)理論，就算是沒有偏頗，也是空洞的無血肉的骨架理論，只有在文本解讀的過程中才能獲得血肉和靈魂理論應(yīng)該是開放的，應(yīng)該從文本解讀的生化中獲得生命，一味封閉則不可避免的面臨

例如，從做品與作家時代的關(guān)系來研究文學(xué)現(xiàn)象的文學(xué)理論，通常采用社會學(xué)的方法，從文本及作品本身來研究文學(xué)現(xiàn)象的文學(xué)理論，通常采用文本的方法而從文本與讀者的關(guān)系來研究文學(xué)現(xiàn)象的文學(xué)理論，則通常采用接受美學(xué)方法

回答傳統(tǒng)的方法下，基于文本的圖像搜索是針對文本搜索最詳細的文本后返回相應(yīng)的文本圖像描述深層是根據(jù)從圖像中識別出的物體，基于規(guī)則模板產(chǎn)生描述我們的圖像問題是分別對圖像和文本

他通過對文藝文本及文藝現(xiàn)象的閱讀，發(fā)掘出這一文本或現(xiàn)象的內(nèi)在的因素，從而使得文藝批評活動不只是對于文本意義層面的講述，而且進入到了文本，作用于人們無意識領(lǐng)域的探究

某一文本的意義不能從作者的主觀性出發(fā)找到他的范圍，而且不僅把某一文本的意義限制在作者的真實的思想上是大有問題的，就是我們?yōu)榱嗽噲D客觀的規(guī)定某一文本的意義，而把它理解成同時代人之間的談話

從這一點出發(fā)，伊塞爾確立了接受理論研究的三個領(lǐng)域處于前世的文本閱讀中的文本及文本與讀者的交流過程，文本的傳達結(jié)構(gòu)及文本與讀者發(fā)生相互作用的條件，這三個方面的研究統(tǒng)一于作品與讀者雙向作用的考察

文本闡釋學(xué)認為，細讀文本不能忽略特定文本的寫作任務(wù)，文本內(nèi)容的理解必須受到特定文化背景的制約。解讀作品既要尊重文本，又不能陷入狹隘的文本中心論割裂文本與寫作背景的聯(lián)系，當(dāng)然立千年時代變幻

文學(xué)星上所面對的是一個具有召喚結(jié)構(gòu)的對象，我們現(xiàn)在把這個所謂的文學(xué)文本把它具體化。我們所說的文學(xué)文本，它的很大特點，從接收的角度來說，它是一個具有召喚結(jié)構(gòu)的文本，非文學(xué)文本，非藝術(shù)文本不具有召喚結(jié)構(gòu)當(dāng)下我們來展開

微弱的隱性的松散，核心圈和輻射圈的教學(xué)內(nèi)容，都只見來自文本本身固有的有因素，譬如文本獨特的表達形式，文本讀取的審美意向，文本獨有的人文精神，文本獨創(chuàng)的藝術(shù)風(fēng)文，本不到的相似手段，文本獨立的思維方法

筆者也多次提到以存檔為目的的口述文本與公開文本可以被看成兩個不同的文本，盡管后者也有相當(dāng)?shù)膮⒖純r值，但從可靠性來說，還是口述言語的原始視聽記錄更具證據(jù)價值，以此為起點才能向后挖掘到記憶的深處，希望達到隱藏的真理