維特根斯坦傳

同性戀我想每一個(gè)人心中都有對維特根斯坦的一個(gè)標(biāo)簽，那么接下來我們就通過蒙克的這本維特根斯坦傳給大家還原一個(gè)最全面，最真實(shí)的維特根斯坦。接下來進(jìn)入到我們今天節(jié)目的第二部分維特根斯坦的一生

通過傳達(dá)游戲規(guī)則而教會學(xué)習(xí)者一種語言游戲，按照維特根斯坦一個(gè)與一個(gè)語言游戲被教會不是通過傳達(dá)規(guī)則，而是通過訓(xùn)練學(xué)習(xí)者按照一定的方式行使，而且這種訓(xùn)練的觀念必須通常治理意義上的學(xué)習(xí)區(qū)分開來

相比巴特利三世的捕風(fēng)捉影，夸大其詞，另一本流傳甚廣的傳記布萊恩麥吉尼斯的維特根斯坦一生又是另一個(gè)極端全書只字，不提同性戀，將維特根斯坦反復(fù)出現(xiàn)的自殺念頭和絕望情緒完全歸因于他的致性生活

其中我們就包括理論計(jì)算機(jī)之父圖靈傳說委托根斯坦的論文答辯時(shí)，包括大哲學(xué)家羅素在內(nèi)的答辯委員會一直在和維特根斯坦一起隨意探討進(jìn)行思想碰撞，完全問不出和論文相關(guān)的問題，大家都表示看不懂

因此，最后他是借由金柏拉圖流傳的一個(gè)命題進(jìn)入哲學(xué)史，我們可以認(rèn)真的設(shè)想一下，如果我們關(guān)于斯賓諾莎，羅羅索，康德，黑格爾、薩特或者維特根斯坦的知識，被劃運(yùn)為一個(gè)單獨(dú)的命題，那我們會形成如何怪異的判斷

正如維特根斯坦哲學(xué)研究中所表明的阿佩爾曾經(jīng)正確地強(qiáng)調(diào)指出語言游戲概念當(dāng)然只能不連續(xù)的描述傳承部的連續(xù)性，只要全視學(xué)通過對理解條件前理解問題前行性一切陳述的動(dòng)機(jī)史的反思去克服存在于所與概念中的實(shí)證主義幼稚性

在維特根斯坦看來，傳統(tǒng)的哲學(xué)核心內(nèi)容比如討論存在問題的形而上學(xué)討論道德和人生意義的倫理學(xué)，討論美丑問題的美學(xué)討論宗教問題的宗教哲學(xué)說到底討論的都是沒有意義的胡話，他們都試圖捕捉和表達(dá)一些不可能被有意的表達(dá)出來的事實(shí)

維特根斯坦結(jié)構(gòu)主義支付索敘爾施特勞斯結(jié)構(gòu)主義方法論結(jié)構(gòu)主義不是一種單純的傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)學(xué)說，而是一些人文科學(xué)和社會科學(xué)家在各自的專業(yè)領(lǐng)域里共同應(yīng)用的一種研究方法，其目的就是試圖使人文科學(xué)和社會科學(xué)也能像自然科學(xué)一樣達(dá)到親具化，科學(xué)化的水平

總的來說，維特根斯坦前期思想的核心是圖像論，重點(diǎn)說的是亦以其證實(shí)圖像論的基本構(gòu)想是語言與世界對應(yīng)邏輯圖像可以魔畫世界復(fù)合語句對應(yīng)于復(fù)合事態(tài)，復(fù)合語句都可以分析為原子語句

戴維斯同意尾子對于一個(gè)合適的定義的要求，卻不同意尾子認(rèn)為藝術(shù)定義徒勞無益的裁決，他也不接受。維特根斯坦對于很多不同種類型，不同種類定義括弧一切定義斷然是非正同的的寬容的寬容

作為終極答案于特于為于是維特根斯坦提出了第三種可能性答案，不可言說，如果一個(gè)答案是無法付諸語言的，我們就根本無法用語言談?wù)撊魏侮P(guān)于它的事，自然就無法用語言來繼續(xù)提問

維特根斯坦充滿了對日常語言的不信任感，他力圖尋求一種嚴(yán)格精確的人工語言，乃防止日常語言出錯(cuò)，并且把形而上學(xué)的錯(cuò)誤統(tǒng)統(tǒng)，并且把形而上學(xué)的錯(cuò)誤通通歸結(jié)于日常語言的誤用

上一回，我們跟大家講了維特根斯坦那個(gè)超有錢，但是被自殺氛圍環(huán)繞的家庭，還有他在劍橋大學(xué)和羅素大師互換師生位置的神交網(wǎng)，以及他小手一揮，把超大一筆遺產(chǎn)遣散，哭著喊著求參軍的種種經(jīng)歷

范迪莫威與沃特曼斯這兩位院士把維特根斯坦將語言視為感官經(jīng)驗(yàn)的象征，這一概念闡述為自我反如何語言的邏輯文法的必要條件為我們表達(dá)的命題，內(nèi)容應(yīng)該是各種可能經(jīng)驗(yàn)事實(shí)的邏輯面貌

拿破侖倫被迫把第六軍也派一八一二年戰(zhàn)局出巴克萊率令俄軍第一軍團(tuán)從德里薩維杰布斯克撤退時(shí)，把維特根斯坦留在了德里薩一帶寶李德寶的道路拿破侖派烏迪諾地均杜個(gè)道家瓦河開往