心之育

養(yǎng)子是生育之育，始作戰(zhàn)是教育知遇重，生育之育的內(nèi)涵，可以推知教育之育的內(nèi)涵。眾生成人為欲耐，心護(hù)為欲，長(zhǎng)期反復(fù)為欲自我成長(zhǎng)為欲是什么生育，孩子是給了孩子生命教育孩子則是給孩子的會(huì)命

之志可與共學(xué)人茍成有求為圣人之志，則必思圣人之為圣人者安在，非以其心之存乎天理而無(wú)人欲之思于圣人之為圣人，唯以其心之存乎，天理而無(wú)人欲，則我之欲為圣人，意為在于此心之存乎，天里而無(wú)人，育兒欲此

故成子曰有求為圣人之治，可與共學(xué)人茍成有求為圣人之志，則碧絲圣人之為圣人者安在，非以其心之誠(chéng)乎天理而無(wú)人欲之思于圣人之為圣人，唯以其心之成乎天理而無(wú)人欲，則我之欲為圣人，意味在于此心之重呼天理而無(wú)人育耳

圣人之為圣人，為以其心之重不天理，毫無(wú)人欲，則我之欲為圣人，亦為在于此心之成，無(wú)天理而無(wú)人欲而欲子心之傳乎天理而無(wú)人欲，則必去人育兒存添你物去人欲而存，天理則必求去，人欲而存天立志方

故成子曰有求為圣人之治，可以共學(xué)人茍成有求為圣人之志，則蒂斯圣人之為圣人者，安在，非以其心之除乎天理而無(wú)人欲之思于圣人之為圣人，唯以其心之誠(chéng)乎天理而無(wú)人欲，則我至譽(yù)為圣人，意為在于此心之重?fù)涮炖锒鵁o(wú)人育耳

齊國(guó)育質(zhì)齊國(guó)的限制，齊家育期，齊家的先休，私生育秀自身的接任，自行認(rèn)知，自行的攜程期育成自治者，協(xié)助自治，直至在國(guó)和自治之戰(zhàn)和育成異常和行政心量和申求回家去加起來(lái)物質(zhì)估值

二，亦落在彎春類(lèi)胎兒無(wú)微而構(gòu)性如熟欲，造感淵熟欲造感。從閑細(xì)熟育的心弦梗鏡種粉里處得是浮在彎春類(lèi)星的愿熟育造感梗鏡經(jīng)長(zhǎng)時(shí)間的放之后，則變?yōu)橐宦爿d彎春星的熟育造感

雖然知而者有患，就不欲入和，不欲出行就而入，且為顛為面，為崩為決，心和而出，且為生，為民為妖為面，比起為嬰兒育之為嬰兒，比起為烏聽(tīng)起育之為烏，聽(tīng)起比起為烏鴉育之為烏鴉，達(dá)之入于無(wú)滋乳

商代課是教育心理學(xué)之父教育心理學(xué)的定機(jī)人，使教育心理學(xué)成為一門(mén)獨(dú)立的學(xué)科，提出了系統(tǒng)的教育心理學(xué)思想和第一個(gè)完整的學(xué)習(xí)理論，提出了學(xué)習(xí)遵循的三條重要原則，即準(zhǔn)備率，另行率

我以其森之淳夫天理而無(wú)人欲，則我之欲為圣人，亦為在于此心之垂乎，天理而無(wú)人育而欲此心之垂乎天理而無(wú)人欲語(yǔ)則必去人欲而存，天理誤去，人與而存天理則必求去人與而存天立志方

教育心理學(xué)是研究教育與教學(xué)情境中學(xué)與教的基本心理規(guī)律的科學(xué)，它要用自身獨(dú)特的研究課題，既如何學(xué)如何教，以及學(xué)與教之間相互作用性做教育心理學(xué)是英語(yǔ)心理學(xué)的一種，同時(shí)又是教育學(xué)

則我之欲為圣人，因?yàn)樵谟o心之寵虎，天力而無(wú)人育兒，欲似心之重復(fù)，天理而無(wú)人，欲則鼻涕人欲而存，天理誤去人語(yǔ)而存，天理則洗鼻球，所以去人語(yǔ)而存天理之發(fā)求，所以去人欲而從天理之發(fā)澤，比正珠先絕

我國(guó)著名實(shí)業(yè)家莫出在實(shí)業(yè)與教育之關(guān)系中指出教育最重要之點(diǎn)在道德教育如責(zé)任心和公共心之養(yǎng)成機(jī)械心之拔除和科學(xué)教入，如觀察力，推論力，判斷，勵(lì)志養(yǎng)成，完全受此兩種教育實(shí)業(yè)中間者遂出之，那根據(jù)上序的材料寫(xiě)一篇七百字左右的論說(shuō)文

圣人之為圣人，沒(méi)以及心，智稱(chēng)呼天理而聞?dòng)瑒t我之欲為圣人以為在于此心之重乎，天理了而無(wú)人育兒，欲此心之蠢乎天良而無(wú)人欲，則必屈人欲而存誤區(qū)原因而存貼里地球去人魚(yú)而走，天立志方求屈人

天地?zé)o私，為善，自然或福圣賢有教育，修身可以齊家道之誠(chéng)，在我道之行在時(shí)道之美，在人道之爭(zhēng)在兇知足是第一父友善第一親，不失第一樂(lè)成長(zhǎng)第一喜不是心不空，有事心不亂大事，心不畏小事心不慢