唐柳公權(quán)書(shū)玄秘塔碑

字的體式圓活，生動(dòng)自然，傻多，與神策，軍杯，玄秘，塔威等相比解體的嚴(yán)謹(jǐn)穩(wěn)重相同，用筆的多元少方橫住輕重讀書(shū)并列了行書(shū)比較則不一樣。據(jù)說(shuō)是柳公權(quán)傳世的唯一莫屬真跡視為可貴

關(guān)于唐代一些書(shū)法家及其作品的口訣，顏正清口訣是報(bào)告伯父師生座位多，自東方心理告伯父帖記之文稿征座位稿多是多寶塔杯自視自書(shū)告身東方是東方素畫(huà)，像杯星是中興，頌禮是言情禮杯，也叫秦禮碑柳公權(quán)的寇爵士

被稱為第二天下第二行書(shū)柳公權(quán)楷書(shū)柳體風(fēng)骨巖精柳骨柳字一字值千金神秘塔碑，馮素碑神冊(cè)軍杯，張旭草書(shū)草圣古詩(shī)四鐵懷素狂草顛張，素素自適鐵苦損鐵，北宋菜香楷書(shū)行書(shū)，字書(shū)詩(shī)鐵蘇軾楷書(shū)行書(shū)赤壁賦，后赤壁賦黃州寒食鐵，被稱為天下第三行書(shū)

去劉立場(chǎng)買一個(gè)小小的白銅墨盒，上面刻著山水畫(huà)，買來(lái)后請(qǐng)母親用毛線勾一個(gè)墨盒套，有習(xí)字的日子就提著小墨盒上學(xué)去，在九宮格的毛鞭紙席子布上照柳公權(quán)的字帖，春飲秋舌的涂寫(xiě)一番六字細(xì)巧，本是適合女孩子練字的叔叔給我買的這本柳公權(quán)玄秘塔字帖

初唐寺大家歐陽(yáng)詢于是難巖精硫骨巖靈清自創(chuàng)巖體代表作用多寶塔杯，記者文稿天下第二行著柳公群自創(chuàng)劉體代表作有玄秘大悲，神色君卑懷素的代表作有自蓄體量和論書(shū)帖，其中自序帖被稱為天下第一草書(shū)

王橋王子進(jìn)的后生立于荷蘭侯山紫碑，現(xiàn)在還有杯旁以器上磚墻加以保護(hù)杯的歌頌興致，決定他多以鄭重的字體來(lái)書(shū)寫(xiě)，這樣也便于獨(dú)卑的人都看得清漢時(shí)多用隸書(shū)，唐時(shí)多用楷書(shū)，我們今天見(jiàn)到的，于是郎歐陽(yáng)詢柳公權(quán)

這樣也便于獨(dú)杯的人都看得清漢時(shí)都用隸書(shū)，唐時(shí)多用楷書(shū)，我們今天見(jiàn)到的。于是難歐陽(yáng)巡柳公權(quán)。顏真卿的碑無(wú)疑例外，全是用楷書(shū)來(lái)寫(xiě)字，又大又清楚，成為后人學(xué)習(xí)楷書(shū)的范本。只有皇帝書(shū)杯例外，他們至高無(wú)上的地位可以不受字體限制

這才叫三絕，為古代顏真卿的除崔良的柳公權(quán)的碑，都有專門給他們刻碑的人。就像我們現(xiàn)在書(shū)法家畫(huà)的話，專門有一個(gè)裝表師為他裝表一樣的好的作品，裝表的好政策裝表不好，遜色道理很簡(jiǎn)單

這兩塊石碑今已不存，唐繼堯就出生在這里，唐家原來(lái)的四合院兒建議破爛不堪，為幾戶人家居住，唐家已無(wú)厚然留詞，老祖墳亦無(wú)法玄秘。唐繼堯已悄悄地從惠澤群眾的頭腦中消失

初唐楷書(shū)多受北悲影響，呈現(xiàn)了一派受盡書(shū)風(fēng)歐陽(yáng)詢清盡秀見(jiàn)，謹(jǐn)言受盡，險(xiǎn)盡受應(yīng)。古秀神清楚雖良書(shū)授近戀或是易少之法而受應(yīng)有余。七雁塔圣教序的受盡之美，與漢歷禮器碑息息相同

唐碑的全名叫屬成像諸葛武侯祠堂，碑刻于唐元和四年公元的八三零九年，因?yàn)槲恼聲?shū)法雕刻被后世稱為三絕碑，高三點(diǎn)，六七米，寬零點(diǎn)九五米，它是用實(shí)質(zhì)堅(jiān)硬的俠識(shí)寫(xiě)課而成的

柳公權(quán)金剛經(jīng)，唐玄，杜金剛經(jīng)等寫(xiě)經(jīng)中占大多數(shù)的是以寫(xiě)經(jīng)為職業(yè)的超書(shū)人，被稱為今生，一般都是善書(shū)的世人精生書(shū)法多，整齊美觀，便于食毒，其中亦有較高水準(zhǔn)的宣和書(shū)譜提到的驚聲揚(yáng)亭，書(shū)意可觀

唐代方可言有書(shū)法，而后送出輸家學(xué)掩體，猶如唐初爭(zhēng)雪王璽一樣，故送人有學(xué)書(shū)當(dāng)學(xué)言的詩(shī)句賜壇柳谷柳公權(quán)自成玄，是唐代語(yǔ)言真清其名的大書(shū)法家，故事人如同稱李杜韓柳一樣

表明歐氏本質(zhì)柳公權(quán)在言筆法及其編撰新唐書(shū)雖以柳氏耿介能見(jiàn)而復(fù)會(huì)之，以一代文宗之言，富有蘇黃的發(fā)揮。筆劍說(shuō)集成定論后人祖述紅蟬，以人品理論書(shū)品梳理而倫理標(biāo)準(zhǔn)，一入書(shū)法也因此深入人心

清朝學(xué)者重視新出土的北碑書(shū)法，主要是魏碑歸結(jié)有兩個(gè)字，古與真北朝去，魏晉不遠(yuǎn)。當(dāng)時(shí)的楷書(shū)比唐碑楷書(shū)更多古意，而且北碑楷書(shū)晚進(jìn)出土，字畫(huà)完好比歷代反復(fù)翻刻的宗王楷書(shū)法帖更為真實(shí)