隱喻理論與文學傳統(tǒng)

這兩種傳統(tǒng)都沒有把象征作為城市代碼來對待我所說的亞里士多德傳統(tǒng)卡帕卡羅與里帕都是屬于這個傳統(tǒng)實質(zhì)上隱喻的理論，他的目的是通過隱喻來幫助隱喻的幫助來獲得所謂的視覺定義的方法

一，必須以中國特有的歷史文化和發(fā)現(xiàn)實經(jīng)驗作為土壤，去培植馬克思主義文學理論，使馬克思主義的普遍真理能夠同中國的生動的實際相結(jié)合，而必須吸收中國傳統(tǒng)文文化的文學理論遺產(chǎn)，尋求馬克思主義文學理論與中國傳統(tǒng)文學理論的結(jié)合點

撰寫中國文學史應(yīng)該借鑒外國的文學理論，但必須從中國文學的實際出發(fā)，不能將外國時髦的理論當成公式生搬硬套的，用于解釋中國文學有志氣的中國文學史研究者應(yīng)當融匯中國的和外國的，傳統(tǒng)的和現(xiàn)代的文學理論

它廣泛吸收藝術(shù)營養(yǎng)龍骨金魚，一如將中國傳統(tǒng)詩歌精神與西方現(xiàn)代詩歌藝術(shù)相融合，一方面繼承了中國古代詩歌傳統(tǒng)中的聯(lián)想、象，征，隱喻等表現(xiàn)手法，另一方面又自覺地接受象征主義，超，現(xiàn)實主義等西方現(xiàn)代主義文學的影響

例如，從做品與作家時代的關(guān)系來研究文學現(xiàn)象的文學理論，通常采用社會學的方法，從文本及作品本身來研究文學現(xiàn)象的文學理論，通常采用文本的方法而從文本與讀者的關(guān)系來研究文學現(xiàn)象的文學理論，則通常采用接受美學方法

阿爾馬克思主義的文學理論面對文學理論體系的挑戰(zhàn)時期，文學理論思潮乘出不休，人們主義的文學領(lǐng)域與科技主義的文學領(lǐng)域的針鋒相對，我們要全面科學的對待不同的文學理論，吸收他們的合理因素豐富而發(fā)展

文學風格總是這樣或那樣反映時代文化的特點，形成文學的時代風格，文學風格與民族表揚文學風格與時代文學風格，以民族不同的民族有不同的文化傳統(tǒng)作家生活于民族傳統(tǒng)文化中

他們兩者的不同，僅僅在于文學承認自己根植欲，隱喻之中，承認自己就是一種隱喻，一種虛構(gòu)，而哲學則總以為自己是在與一個真實的世界打交道，是在傳達關(guān)于世界的真理，而不承認自己的隱喻性

本時期理論建設(shè)和文藝創(chuàng)作的發(fā)展，總體而言，新時期的文學呈如下態(tài)勢，其從現(xiàn)實主義的回歸到現(xiàn)實主義的深化與超越實現(xiàn)主義，使我國自五四新文學誕生以來就確立的寶貴的文學傳統(tǒng)

文學依賴于隱喻，轉(zhuǎn)移，依賴于語言修辭，使自己成為關(guān)于世界的一種業(yè)余和象征，而哲學也要考慮預言的風格和效果，也他也必須依賴于作為文學性象征的隱喻，用文學型的隱喻象征幫助自己說明概念，判斷任何一種抽象概念的說明，都必須依賴于比擬很類推

展現(xiàn)專注于十九至二十世紀俄國歷史與文化史研究的奧蘭多費吉斯不能不受此文學中心主義的影響，在自己的史學著作中，更多地采用了新文化史和新思想史主張的語境修辭，隱喻和反諷，即傳統(tǒng)史學中并不常見的虛構(gòu)和想象下的文學色彩

在有了胡適，陳獨秀，周作人等的理論倡導之后，又有了魯迅這樣的作家，創(chuàng)造了足以與中國傳統(tǒng)文學及世界文學的經(jīng)典作品并肩而立的現(xiàn)代文學經(jīng)典新文學，才有可能在中國真正立足扎根

德曼的閱讀修辭理論認為，文學的基本特征是修辭性修辭手段可以使作者言此而議他形成轉(zhuǎn)移，如用一個符號的意義代替另一個符號的意義隱喻或使意義從一個符號轉(zhuǎn)移到另一個符號

日本近代第一部文學理論著作小說神髓標志著日本近代文學的誕生誕主義自然主義文學運動真正在那個文學創(chuàng)作和文學理論上完成了日本古典主義像新文學的過度。在文學觀念，創(chuàng)造手法和文學體裁住方面，他就擺脫了傳統(tǒng)文學的束縛，并從對西方文學的模仿走向民族化

象征主義作家則努力捕捉瞬間的心理，感受地圖，把外界事物轉(zhuǎn)變成一片象征了森林越來越重視文學技巧，批判現(xiàn)實主義文學，注重心理分析與內(nèi)心讀把還形式主義文學注重象征和隱喻，講究交感和對應(yīng)文學主題由清晰走向朦朧