荀子我言

向荀子求教學(xué)問(wèn)和治國(guó)很方便的荀子在春申君熱情邀請(qǐng)下答應(yīng)留在楚國(guó)，不僅與楚國(guó)大臣一起商量大師還有了自己的奉底生意，有人心生嫉妒，在春申君面前說(shuō)荀子的壞話(huà)有個(gè)叫魯頓的人像春申君進(jìn)言

可以說(shuō)，中國(guó)言性惡之書(shū)，除荀子而外，幾乎默有了真言，為舉世所厭文，不敢于直說(shuō)的人，絕無(wú)僅有滔滔天下皆是匯集記憶的人，敢于言性惡者，非天下的大勇者，不能非舍得犧牲者，不能荀子犧牲孔廟中的冷豬肉不吃才敢于言性惡

荀子還重視禮義的養(yǎng)人功能，他不會(huì)言人生而有欲荀子理論及人具有各種欲望，如玉石愈暖，愈吸好利，惡害等等世人與生俱來(lái)的生理技能，但有了禮義，就可以通過(guò)禮義來(lái)養(yǎng)人治愈

發(fā)現(xiàn)說(shuō)荀子的性惡論實(shí)際上他的基礎(chǔ)還是荀子和其他的儒家不一樣，荀子是比較直接的講出唯物主義思想，因?yàn)槲覀兌贾烙幸粋€(gè)很著名的成語(yǔ)叫做人定勝天，實(shí)際上就是從荀子那里來(lái)的

言語(yǔ)飲食春秋時(shí)始見(jiàn)左傳里記載極多私家著述，從論語(yǔ)創(chuàng)始著述，飲食也就從論語(yǔ)起始以后墨子和孟子也常飲食，而荀子飲食獨(dú)多，荀子飲食常在一段議論之后做正斷之用也比前人一貫

超哥提示荀子與王充思想比較荀子王充人才分層俗，人俗儒雅，汝大汝，文麗，汝生通然文然鴻儒論學(xué)習(xí)詩(shī)云亦云問(wèn)難與句詩(shī)言之推言是家訓(xùn)最早的家庭教科書(shū)，一教育目的治國(guó)人才是大夫

荀子認(rèn)為，李起于圣王，但荀子并荀子，他并沒(méi)有說(shuō)李氏來(lái)自于圣王的人性，而是李氏來(lái)自于圣王的基思慮習(xí)為故，既來(lái)自于圣王對(duì)他之前的這種傳統(tǒng)的風(fēng)俗習(xí)慣和禮儀制度，思考和積累

尤其荀子有幾個(gè)學(xué)生像韓飛，李斯他們提出的法家觀點(diǎn)，對(duì)中國(guó)后世的封建社會(huì)法治制度起到了至關(guān)重要的作用，而他們的這些思想實(shí)際上就來(lái)源于荀子的一些思想，荀子咱們就講這么多

荀子勸學(xué)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家文學(xué)家荀子創(chuàng)作的一篇論說(shuō)文，是荀子一書(shū)的首篇文章，較系統(tǒng)的論述了學(xué)習(xí)的理論和方法，分別從學(xué)習(xí)的重要性，學(xué)習(xí)的態(tài)度以及學(xué)習(xí)的內(nèi)容和方法等方面

算荀子的學(xué)生說(shuō)荀子適合做帝王，但是適合做帝王，不等于就能成為帝王，可能性不等于現(xiàn)實(shí)性，最有可能成為圣王的不是生民未有的孔子也不是遺余為帝王的荀子其實(shí)說(shuō)白了只能是現(xiàn)實(shí)的君主

讀書(shū)時(shí)間非常安靜，經(jīng)典相伴，溫潤(rùn)，時(shí)光勸學(xué)荀子勸學(xué)是戰(zhàn)國(guó)時(shí)期思想家文學(xué)家荀子創(chuàng)作的一篇論說(shuō)文，是荀子一書(shū)的首篇文章，叫系統(tǒng)的論述了學(xué)習(xí)的理論和方法，分別從學(xué)習(xí)的重要性學(xué)習(xí)的態(tài)度

先秦儒家一個(gè)孔子，一個(gè)孟子，一個(gè)荀子的書(shū)，很難看的比看論語(yǔ)孟子難，荀子需要訓(xùn)顧論語(yǔ)，孟子不需要很多荀，但是荀子的道理并不是了不起的高，它的蚊子皆取咬牙，需要訓(xùn)古，你們用功夫就要多讀荀子，而且要多訓(xùn)練古典的能力

一個(gè)堂子叫鴻儒，手提鴻儒的人士王，充手提大儒的人士荀子手提班級(jí)的人士，艾拉斯莫斯手提義務(wù)教育的人事兒馬迪爾等路德手提到了的人事兒手提到了荀子的荀子手提教育的人事兒，孟子

不到真正要解決的時(shí)候，不要主動(dòng)的激化貌矛盾，而要設(shè)法姑息最笨的法子是一下，面對(duì)所有問(wèn)題可以想象，即便你強(qiáng)悍如荀子，背景之好，如荀子時(shí)機(jī)之好，如荀子，依然難免慈禧太后的下場(chǎng)

最后，我們根據(jù)筑跡表格一起來(lái)對(duì)本節(jié)內(nèi)容進(jìn)行一個(gè)總結(jié)，本節(jié)主要就介紹了荀子的教育思想，主要包括六個(gè)方面，第一個(gè)方面就是荀子的性惡論觀點(diǎn)，性偽之分，性偽之和化性奇?zhèn)?/p>