審美智慧論

第三章審美形態(tài)論第二節(jié)審美形態(tài)的形成與發(fā)展審美形態(tài)作為對人類審美實踐活動中的審美經(jīng)驗的邏輯，總結(jié)是在人類社會實踐活動的過程中不斷積淀和形成的審美形態(tài)，是人類審美實踐活動的歷史產(chǎn)物

下面我們將從審美教育下面，我們將從藝術(shù)的審美教育，以與美的觀念，藝術(shù)的審美教育與審美能力，藝術(shù)審美教育的特點的幾個方面來談討論有關(guān)問題，藝術(shù)的審美，教育與美的觀念，在藝術(shù)的審美教育中培養(yǎng)接受者的審美觀念具有重要意義

如何做讓自己變成一個美人，想想如何優(yōu)化自己的審美，我們要積極進行審美，更迭，升級大腦里美的存儲，并從各方面做練習(xí)，訓(xùn)練，智慧腦，提高拆商，從而提升審美麗，讓生活更愉快

學(xué)者們一般都把審美意識放在主客關(guān)系中來討論，有的主張審美意識主要源于主體，有的主張審美意識主要源于客體，有的主張審美意思是主客的統(tǒng)一，不管是這三種觀點中的哪一種，都逃不出主客關(guān)系的模式

中國美語學(xué)家講，孔陽美學(xué)興論分析，美學(xué)學(xué)科的研究對象應(yīng)當(dāng)是審美活動，審美現(xiàn)象與審美活動的關(guān)系。審美現(xiàn)象的主要形態(tài)審美對象不等于藝術(shù)品，印加燈。杜夫海納美學(xué)學(xué)和研究對象是體現(xiàn)則人與世界審美關(guān)系的一切審美現(xiàn)象

貫徹美學(xué)始終的理論其實是審美活動一審美動力，資質(zhì)審美需要審美，理想，審美趣味，審美需要，只人在渴望在對象或者活動中能動的實現(xiàn)自己，肯定自己，便按照其人生理想去玩自由完整的發(fā)展記者精神要求審美需要的特征

第九，章目的論判斷力的辯證論目的論的判斷屬于反思判斷，而反思判斷都有一個二律被反問題。對于審美判斷力的二律背反問題，實質(zhì)上就是審美辯證法問題，以康德之間確定性的判斷力，不可能產(chǎn)生二律背反

實際上，還是西方傳統(tǒng)觀點的延續(xù)，即在認識論的層面上讓美吞并或者改造了丑。即在審美活動中，丑之所以是成為一個具有審美價值的對象或者歸結(jié)，或者歸因于審美創(chuàng)造，化丑或者歸因為或者歸因于審美創(chuàng)造話丑為美的結(jié)果

他們以往的美學(xué)理論由于看不到這一點，或者把審美感知當(dāng)作對于對象屬性的客觀反應(yīng)，或者把審美活動看成純粹，主觀性的共有共同，其共同的特點都在于把審美經(jīng)驗當(dāng)作主客分離的認識活動

試論審美的超越性文學(xué)作為審美意識形態(tài)，在無功利形象情感中隱含功利，理性和認識，保持審美性質(zhì)，并不僅僅意味著超乎社會之上而深入純審美致敬而可能同時是意味著更充分和巧妙的體現(xiàn)社會屬性

創(chuàng)新的本質(zhì)不是創(chuàng)新的技術(shù)，而是創(chuàng)新技術(shù)背后的人性法則，尤其是審美法則，只有符合人性審美法則的創(chuàng)新，智慧知識，技術(shù)結(jié)合才會帶來社會的發(fā)展，才成為可持續(xù)發(fā)展不懈的源泉風(fēng)力

從物質(zhì)性的生產(chǎn)，勞動到精神性的審美活動的過度和飛躍，需要一定的中間環(huán)節(jié)，這些中間環(huán)節(jié)是什么，他們對審美發(fā)生起到了作用，究竟怎樣正是審美發(fā)生理論應(yīng)該探明的重要問題

審美批評也是世界上歷史悠久銀行很大的一種文學(xué)評論的理論方法。審美批評將美視為文學(xué)的本質(zhì)和特性之一，將文學(xué)作品作為審美的對象，著力研究文學(xué)作品的美的，構(gòu)成審美的價值

我們習(xí)慣地以喜劇中的悲喜劇為例，分析作為審美形態(tài)的悲劇和喜劇固然有一定的道理，因為無論審美形態(tài)意義上的悲喜劇，還是喜劇范圍的悲喜劇，都是主要相對于人的悲喜情感而觸發(fā)審美享受的

中西文論當(dāng)中都有意向這個詞時，心理印象，內(nèi)心意象泛化，想文學(xué)意象，觀念意象及高級形態(tài)的審美意象，簡稱意象或文學(xué)意象，觀念意象極其高的形態(tài)的審美意象意向是中國首創(chuàng)的一個審美范疇