道教神仙畫集

他在道教發(fā)展史上的貢獻(xiàn)是搜羅道教所奉的神仙七百余人，撰寫了那個(gè)真靈味的頁(yè)圖藝術(shù)，分出神仙的等級(jí)品品味構(gòu)，想出一個(gè)等級(jí)森嚴(yán)而又宏大細(xì)密的神仙譜系，使道教形成一個(gè)龐大的信仰系統(tǒng)

道教神仙眾多，有一套完善的神仙體系，神仙們大多都生活在道教所劃分的三十六重天的宇宙空間里，也就是我們所說(shuō)的仙界天庭。神仙世界有奇花異草，奇珍異獸，有食之令，人道恒倍增的鮮果也有隱之令人長(zhǎng)生不老的先權(quán)。神仙世界讓人神往，但是有些神仙卻要下凡到人間來(lái)

道教歷史與宗派第七章魏晉神仙道教與葛世道自從漢末黃金起義失敗，張魯投降曹操之后，魏晉時(shí)期，由于統(tǒng)治者對(duì)民間道教活動(dòng)的限制，烏刀迷到的發(fā)展暫時(shí)智，但是社會(huì)上一些神仙方式的活動(dòng)

神仙道教之雪葛宏從鄭思遠(yuǎn)學(xué)神仙道養(yǎng)之法，在素發(fā)之時(shí)，大概是在十五六歲學(xué)到的動(dòng)機(jī)，有多方面，巨榮地區(qū)的神仙風(fēng)尚，葛家本身的道教傳統(tǒng)等，在鮑泊子那一篇一再提起，少有入山之志

最后是陶紅酒對(duì)道教的改革和充實(shí)。陶鴻景對(duì)道教的貢獻(xiàn)主要是一撰寫真，靈味，夜圖，仿照人間的等級(jí)制度，構(gòu)造道教的神仙苦戲，發(fā)展了以丹藥為中心的道教修煉力論，長(zhǎng)期在茅山傳授上清派經(jīng)書(shū)，使茅山成了上清派的活動(dòng)中心

相比于其他宗教道教信奉的，與其說(shuō)是神仙，不如說(shuō)是哲學(xué)，雖然其中也不乏神話色彩，但這依然不影響道教與其他宗教區(qū)分開(kāi)來(lái)，了解道家和道教的朋友，多多少少都領(lǐng)略過(guò)道家的智慧

存像的意義不僅僅是后世內(nèi)丹思想的源泉，更重要的是，他使得道教意趣進(jìn)入世人的精神生活，成為完全的可能敬頌之極。南方心神仙道教的興盛以及其他道教元素的進(jìn)一步融合，開(kāi)始出現(xiàn)整理自身的需要

后世內(nèi)丹道基本上都是用詩(shī)詞的形式表達(dá)其神秘性體驗(yàn)和秘密教室。南方神仙道教上清系的基本典籍真告是道教中最典型的啟示，文學(xué)在這部脫名于先真降告，但實(shí)際上是上清創(chuàng)教者集體創(chuàng)作的大型文本中

關(guān)于中國(guó)道教學(xué)術(shù)思想的淵源，在我們的歷史文獻(xiàn)中有一可靠，又很有系統(tǒng)的資料，便是禮記與史記中的巴叔的學(xué)術(shù)思想。如何有道家變成道教，如何有宴席的方士變成神仙大體的史料，在封禪書(shū)中已有頗具規(guī)模的記載

描寫富王乘八郡大車到瑤池拜會(huì)西王母的故事，反映人們對(duì)神仙世界的強(qiáng)烈啟幕，既有濃烈的既有濃郁的道教神仙方術(shù)色彩，這是東漢環(huán)繞式受扭神受盡，這是東漢環(huán)繞式受扭神受緊原形受扭

以道德經(jīng)為首要經(jīng)典以道作為最高信仰，由于其教義均由道眼化而來(lái)，古稱為道教一道教的創(chuàng)立道教興起于東漢，基本格局，則完成于魏晉南北朝。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，鄒衍創(chuàng)立陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，為巫師方式所吸收，形成所謂神仙家

這兩句表明詩(shī)人想象著自己有一天能造福仙丹修煉身，先以擺脫世俗之情，到那虛幻的神仙世界遙見(jiàn)仙人彩云里，手把芙蓉朝浴巾欲經(jīng)道教為原始天尊居處詩(shī)人，仿佛遠(yuǎn)遠(yuǎn)看見(jiàn)神仙在彩云里

唐代中央的秘書(shū)省里面儲(chǔ)藏了很多寫練要求仙的道教典籍，在道教的神話傳說(shuō)里，蓬萊方丈蠅州都是很知名的神仙居住地，其中又以蓬萊最出名，唐人就把秘書(shū)省叫做彭萊格。由于他的叔叔李云在秘書(shū)省做教書(shū)郎

我的畫畫是魚(yú)而已，只可自以悅不堪。持正君是照搬了豪紅景的遠(yuǎn)距，我竟曾到永家去了一次。由了陶宮洞覺(jué)得陶洪景是個(gè)很有意思的人，他是道教的重要人物，其思想的基礎(chǔ)是老莊接受了神仙道教影響

本質(zhì)的屬性的方法真是由于人們對(duì)道腳神仙的崇拜，驚訝和畏懼，才產(chǎn)生了道家文化。至今保存在龍虎山各宮觀中大量的道教神仙造下寶氣更氣，尤其是中國(guó)古人對(duì)神經(jīng)信仰的深度體現(xiàn)