論第三種形而上學(xué)

亞里士多德一直到黑格爾尼采的形而上學(xué)，從本質(zhì)上說就是一種本體論視覺德里達，進而將整個西方的新聞商選是為史元選目的論末世論本體論，甚至德格爾認為柏拉圖和亞里士多德以來作為無根據(jù)的游戲和本體論的差異的

亞里士多德一直到黑格爾尼采的形而上學(xué)，從本質(zhì)上說就是一種本體論視覺德里達，進而將整個西方的新聞商選是為史元選目的論末世論本體論，甚至德格爾認為柏拉圖和亞里士多德以來作為無根據(jù)的游戲和本體論的差異的

休墨與康德從懷疑論我不可知論的立場出發(fā)形，而上學(xué)的批判雖然非常深刻，但是并不徹底他們或者對形而上你的超眼對象是否存在，不知可否或者試圖建立新的形而上學(xué)來取而代之

辯證唯物主義認識論把實踐提高到首要的地位，同時把辯證法引入認識論那形成能動的反應(yīng)論，從而克服了舊唯物主義認識論的直觀性，消極性和形而上學(xué)性實現(xiàn)了人類認識史上偉大變革

第三，胡教授自己的鮮艷維新論不是傳統(tǒng)的維新論，而是正如我們將要看到的那樣，他能夠被解釋為對形而上學(xué)，實在論和形而上學(xué)維新論的顛覆的嘗試，注釋更多對邏輯研究的深入分析，建索克洛夫斯基一九六七至一九六八

相應(yīng)的，他的唯心論表明了他的悲觀態(tài)度，但他也是基于一系列漂亮的論證得出的，其中有些為康德的唯心論辯護，有些則是批評康德的康德把形而上學(xué)分成了兩個世界，一個是自然和知識的世界

先驗邏輯的第二部分必須是這種辯證幻象的一種批判，叫做先驗論，先驗辯證論，不僅作為獨斷的激起諸如此類的幻象的一種藝術(shù)，各種各樣的形而上學(xué)戲法的一種令人遺憾的，非常流行的藝術(shù)

這也是海德格爾思想最具創(chuàng)造力的一個時期，其標(biāo)志性成果即康德純粹理性批判的現(xiàn)象學(xué)闡釋從來布尼茨而來的邏輯學(xué)的形，而上學(xué)時機論根據(jù)的本質(zhì)形而上學(xué)是什么德國觀念論與當(dāng)前哲學(xué)問題處理促進論人之自由的本質(zhì)

唯心主義哲學(xué)根據(jù)柏拉圖中期哲學(xué)，即所謂理念說形成了一種唯心主義形而上學(xué)世界觀，繼承了這種世界觀當(dāng)然是認識論轉(zhuǎn)向中的，是康德的批判哲學(xué)以及康德之后德國觀念論的批判哲學(xué)

形而上學(xué)，雖然就其所表達的內(nèi)容而言是與藝術(shù)相類的，但形而上學(xué)家卻并沒有因之而采取藝術(shù)作品的形式，如詩歌或者小說去表達他們的思想，而是采用了與科學(xué)同樣的形式理論去表達之

他批舉經(jīng)院形而上學(xué)的三段論創(chuàng)造出了一套與三段論對立的方法，進而激起了對整套普遍概念和建立在他們之上的種種推論，最普遍的不信任培根的方法，也就是歸納結(jié)合和類比，其目的在于得到在一切現(xiàn)象中始終一致相同和統(tǒng)一的東西

我們現(xiàn)在只有歸納邏輯的片段或一些歸納邏輯的雛形，多種類型的歸納邏輯理論，不斷被引入認識論，科學(xué)方法論，統(tǒng)計，學(xué)決策論，人工智能等眾多領(lǐng)域日益得到廣泛的應(yīng)用，經(jīng)驗主義形而上學(xué)的思想方法和工作風(fēng)

實在論是對世界是精神的，還是物質(zhì)的這樣一個形而上學(xué)問題的回答，就業(yè)事實無法證偽它。因而實在論并不是一個科學(xué)的理論，為實在論尋求科學(xué)證明是徒費心機認真的探討物質(zhì)概念的哲學(xué)內(nèi)涵也沒有必要。波普爾相信實在論僅僅出自下面兩個原因

特別是集本體論用現(xiàn)象學(xué)方法建立新的存在，哲學(xué)他前期經(jīng)常談?wù)摰幕A(chǔ)本體論正是這種存在哲學(xué)的典型形態(tài)傳統(tǒng)形而上學(xué)，特別是認識論轉(zhuǎn)向出現(xiàn)后的近代形而上學(xué)進行批判，是十九世紀中期來西方哲學(xué)中一種普遍的思潮

社會倫理學(xué)說，董仲舒又以形而上學(xué)的陰陽學(xué)說作為論證社會秩序的根據(jù)，他寫到凡物必有何和，必有上必有相必有左必有右，必有錢，必由后必由表必有理有寒必有暑，有晝必有夜