中國上古祭祀文化

我們學(xué)習(xí)國學(xué)的時(shí)候，大家一定要記得，但凡文化都不是某一個(gè)人一時(shí)沖動(dòng)發(fā)明出來的，往往都是常年累月約定俗成的臘月和祭祀有關(guān)。這個(gè)祭祀在上古時(shí)期是一年最大的祭祀，也是最大的節(jié)日

第二個(gè)問題是問從西方文化的觀點(diǎn)來說，文化的根源最初都由宗教傳不出來，但中國上古的文化根本就不像西方，并沒有一個(gè)原始宗教的處刑，覺得很奇怪，我當(dāng)時(shí)就對他說，這恐怕是一般

非常重要的一個(gè)焦點(diǎn)，中國文化和科學(xué)的發(fā)展方向被很多的諸如山海，經(jīng)易經(jīng)以及黃帝內(nèi)經(jīng)所影響，而這三部經(jīng)典也被稱為中國上古三大奇書，成為中國文化和科技體系中不可或缺的一環(huán)

剛才講十個(gè)太陽的故事，中國上古史的神話太多，研究中國的上古史，把神話配合每一個(gè)宗教來研究會得到一個(gè)結(jié)論世界上的文化，整個(gè)的人類文化都是同一個(gè)來源，沒有西方也沒有東方

到祭天到祭地，祭祀日月兇沉到祭祀風(fēng)雨雷電，從祭祀鬼神到祭祀山，川海和河谷到祭祀五方。上帝從祭祀魯公到祭祖到行，中國的鮮明米幾乎是無神不濟(jì)，在中國民間形成了一個(gè)龐大的祭祀體系

中國建筑時(shí)，梁思成第二章上古時(shí)期第一節(jié)上古中國建筑之原始究起自何時(shí)待，將永遠(yuǎn)籠罩于史前之玄秘中，上古學(xué)居而野處后世圣人一直以公事上洞下雨，以避風(fēng)雨，此故為后世之推測

總之，孔子山定六經(jīng)，是把唐堯，余順以來直到周朝開國以后的文化文明，尤其是由周公雞蛋所整理過的中國上古文化繪為總類賦予后來的人們作為先民遺留給后代成先起后的無價(jià)資產(chǎn)

您現(xiàn)在收聽的是中央人民廣播電臺中國之聲最新鮮的文化節(jié)目。國學(xué)堂輔佐中國文化發(fā)揚(yáng)光大好回來之后，依然和徐老師一起來聊到這個(gè)黃帝內(nèi)，經(jīng)上古天真的第三段講到真人，智人等等，說這個(gè)真人是能夠把握陰陽的智人

這篇書從一開頭到這里的敘述，好像同孔子乃至孔子的弟子，門人都沒有關(guān)系，只是記載了上古歷史的資料，寫的和前面十九篇完全不同，實(shí)際上是表示孔子的思想，延續(xù)中國上古的傳統(tǒng)文化

總之，孔子山定六經(jīng)，是把唐堯，虞舜以來直到周朝開國以后的文化文明，尤其是由周公雞蛋所整理過的中國上古文化匯為總類賦予后來的人們作為先民遺留給后代承先啟后的無價(jià)資產(chǎn)

這里是地方官員，鄉(xiāng)紳和民眾祭祀孔子，并以辦學(xué)為主的地方，實(shí)際上又是學(xué)廟作為歷代祭祀孔子，推廣儒學(xué)，培養(yǎng)柿子而新建的宗廟與血管合一的建筑。孔廟是彰顯中國傳統(tǒng)文化品類，體現(xiàn)尊教眾德的載體和象征

及其對立統(tǒng)一的二元性原則，反映了上古中國鄉(xiāng)村社會的基本形態(tài)，做為鄉(xiāng)村社會的基本構(gòu)成單位宗族是一個(gè)內(nèi)封閉性的祭祀群，繼承的繼后寺的寺群體的群，其特點(diǎn)是同性成員間的同治緊密關(guān)系和異性成員間的區(qū)別隔離狀態(tài)

上古傳統(tǒng)文化與周代的道術(shù)講到上古文化與道術(shù)自胃氣以后，直到現(xiàn)在始終存在兩種觀念，一是相信傳統(tǒng)的歷史絕對重果，而信一是懷疑古代歷史的傳說，盡量想在古人留下的文化里記錄，尋找政績，推翻就說時(shí)代欲向，后來拒古欲原

總之，孔子山定六經(jīng)，是把唐堯，虞舜以來直到周朝開國以后的文化文明，尤其是由周公雞蛋所整理過的中國上古文化惠為總類賦予后來的人們作為先民遺留給后代承先啟后的無價(jià)資產(chǎn)

清明節(jié)又稱踏青節(jié)，插柳節(jié)，三月節(jié)寒食節(jié)，清明節(jié)也有叫祭祖節(jié)。這個(gè)節(jié)期正好是中春與木眾之交清明節(jié)，因?yàn)樗莵碓从谥袊瞎艜r(shí)期這個(gè)春季祭祀活動(dòng)，并且兼具自然與人們的兩大內(nèi)涵，既是自然的節(jié)氣點(diǎn)，也是傳統(tǒng)的節(jié)日