茶之書

茶經(jīng)，茶點，茶譜，茶話，茶錄說沒有一本像茶之書，這樣能以精簡如詩的文字深入淺出，宏觀遠照，除了勾勒茶室梗礙速探查到的核心精神，創(chuàng)發(fā)各種的美學意境之外，還能評比歐亞潤恒東西

茶經(jīng)體現(xiàn)著中國人對待茶樸素的哲學觀，之后，關(guān)于茶的很多著作基本延續(xù)了陸羽的風格，無論是宋徽宗的大觀察論，還是明清時期的茶書續(xù)茶經(jīng)都沒有質(zhì)的成語茶之書也是一本很偉大的書

茶史中一般只掛一孵化，我國自古就有坐落高堂而盡泉鶴之書，茶寺掛書畫或茶前掛畫，是對品民環(huán)境的營造，使人們在飲茶之時能平靜下于畫中世界，尋乾坤日月之闕，釋放心中的機遇不快以自然之心，品綽茶的珍貴，茶史之美在于簡譜

各有心得，言之，有五子城體系菜香的茶路是茶書與書法玩美的結(jié)合。宋徽宗趙奇的大觀察論則是前無古人后無來者的帝王之書，他還是點茶的第一書，宋子安的東西市場，大六雄帆的軒河北苑的

要理解中島因素，茶道式的工作方式，必須先了解日本茶道岡昌天心在茶之書脆的構(gòu)造中這樣描述茶道茶對我們而言已經(jīng)超出了飲品的概念，它變成生活藝術(shù)的一種信仰，成為一種對純潔和精致的崇拜，主人和賓客協(xié)力創(chuàng)造宇宙間，制服瞬間的神圣儀式

雖未終身無血色，可對天地鬼神真貿(mào)易，其君之歸條是行者尚然如此，何況其余均年歲所焚之書，吸塵一天，上帝命日游使者茶君善惡數(shù)年無一善行可敬。但于私居獨處中，見君之貪念隱喻，急于渡面

他用英語寫下了著名的茶之書，他在書中這樣寫道本質(zhì)上茶道是一種對殘屈美的成敗，是在我們都明白完美的生命中，為了成就某種可能的完美所進行的溫度試探，他用如此詩意的語言表達了自己對于殘居美的理解

琴棋書畫，打牌，喝酒，養(yǎng)花種草，交友品茶，唱歌，跳舞，有想去的地方就去轉(zhuǎn)轉(zhuǎn)，有想見的人就去看看，想玩兒了，就約兩三毫勇垂掉旅游，打牌浪科引無用之師，最無用之久，讀無用之書中無用之情

又井上折次郎為高賴式之書，作序又云以德川時代之儒教哲學來分歧派別，則有諸子學派，古學派，陽明學派折中學派四種就忠如揚名學派人數(shù)雖不多，然均非腐辱，或以省茶為事或盡萃于世宮，其必易于日本者

世上的書分兩種有字之書和無字之書，讀萬卷書，說的是獨有字之書，請問里路，其實說的也是讀書，但讀的是無字的書，前者也可以理解為理論，后者當然就可以理解為實踐了，理論可以指導實踐，但不能代替實踐

關(guān)于天文服務，以茶余地理事故之憂民之故，原始反中，故知此生之書，驚奇唯物。游婚為變，是故之鬼神之情狀與天地相似，故不為知中戶萬物而道及天下，故不過旁景而不留樂天之命，故不憂安土敦戶人，故能按范圍天地之化而不過屈成萬物，而不宜通乎晝夜之道而知，故神無方而亦無體

幾十下至科委二十一節(jié)，受間各一五臟之書各五六腑之書，各六尾中以下至足小指旁各六書足少陽脈氣所發(fā)的六十二學兩角上各二子母上發(fā)際內(nèi)各五耳前，腳上各一耳前，腳下各一瑞，發(fā)下各一克

縱橫拜和書拜，即開即言，何即閉即不言。拜和之書就是張口閉口之書，習口色之血之敗之客，最是難得難于何處，難于你必須知道核實港口核實碧口必須知道應該張口是如何張口應該閉口是要如何閉口

第二章書體分論甲骨文甲骨之由，來甲骨之發(fā)掘甲骨之收藏甲骨文之著述甲骨之書法及書家金文之由，來金文之盛行遺棄之種類金文之著述金文之書法及書家金紋之字帖，石骨紋形狀歷史，文字辯論

后面要提到的生姜，謝晉湯，甘草，謝晉湯和宣胡帶著湯這四個方子顯然是和解中焦半上半下之書籍的這四個方子也都是和解記憶和解半上半夏之書籍，還有三個方子是要求主后去自在間的