中土基督

三基督教熱衷傳教，促使基督教在世界范圍內(nèi)擴(kuò)張。基督教教義中的世界主義和舊事關(guān)，成為傳教士積極傳教的動力，使世界羅斯受喜。俄羅斯接受機(jī)基督教信仰，東歐地區(qū)基督教化程度不斷加深

另一官方頭銜最虔誠的基督徒國王也經(jīng)常照致模仿，嘲笑諸如這樣一些小冊子的標(biāo)題，最虔誠的基督徒戰(zhàn)神馬爾斯最虔誠的基督徒土耳其人信奉基督教的人需要成為基督徒和最虔誠的基督徒國王

今天我們蔣納音桑柘木仁子鬼丑一潤土沙土福祿閣桑正木者純香，葉綠之樹，盤曲頑刃之木，千殘揪之，膳食飄飄，絲織之根本最喜愛沙中土，秉承丁嗣維根基，故江慈母見沙中土味沙土福祿閣

黃渤為皮殼，其不妨作為體內(nèi)比較甘草補(bǔ)陽明中土之氣，內(nèi)含甘草酸，有理皮質(zhì)激素功能，即西醫(yī)所謂激素褪黃炎，大劑量甘草三十克，補(bǔ)陽明中土之氣而退黃疸之易，激性黃疸使用，預(yù)防生黃發(fā)熱

舌苔就是胃氣，脾力之氣，能夠自然生發(fā)中土的這個契機(jī)，它不是在中土臥旋，劃弦四降，它能自然的能夠泛出來給自然能夠上乘神面就會形成舌苔，實(shí)在是反映中途危機(jī)強(qiáng)盛，正常與法的一個標(biāo)志

尹安先生之解解其蛋，即為濕熱之病，濕熱之邪而淤閉于中土受傷，因?yàn)橹型潦軅荒苓\(yùn)化水谷，以至津液不深，所以變?yōu)橹邢Y傷及脾土之癥，而傷及脾土則不能化水谷飲食又是相輔相成之造，所以解其為中消之癥亦有其理

軍火就在最上，方括號心，心臟的心，他的左邊是后天之火相火主管肝，右邊是先天之火，跟腎有關(guān)，中間是中土，中途是脾胃中土脾胃，同時也是左邊管后天之火香，火右邊管先天之火腎

李彩在那里談到一向生活在基督教之中的人們是不可能正確的評價基督教的世界大得很，基督教不過是一個小角落，一個人必須不按基督教方式生活過許多年，經(jīng)歷了一種與基督教相反的真誠生活的熱情方可做出判斷

和憐憫我上次說這些羊可能來自基督教，因?yàn)殛栍绕涫歉哧?，在基督教的象征中起著很大的作用，并且可以十分確定的是基督教的象征和我們的病人是如此的接近他所傳承的基督教態(tài)度

我們要了解的教育家是伊拉斯莫伊拉斯莫是一位基督教人，文主義教育理論家，他并不像意大利人文主義那樣過于偏重古典文化，而是主張基督教育人文主義并重，即人文主義基督教化，基督教人文主義化

像這種情形的話，因?yàn)樾袨槿思拙鹊街型敛痪攘?，對他來講，他依然是他是富有救助義務(wù)，他不救的行為依然屬于不履行救助義務(wù)的，所以這個手甲依然是不周圍危害行，他越是不作為，所以揪到中土沒揪，因?yàn)樗膬?yōu)勢把他揪到底，要救火要救起來

在羅氏以前，佛教在中土雖然傳播了三百年，但由于船已失真，典籍未背及思維方法之不同等原因，中土佛教界對佛教義理特別是般若中觀學(xué)空意的把握，并不是完全準(zhǔn)確，往往用本土固有的思維方式和哲學(xué)觀念去理解佛學(xué)

最后的晚餐根據(jù)墻面形狀和主題需要，達(dá)芬奇在長方形框架內(nèi)精心安排了基督蒙難前最后一次與眾門徒聚餐的場景構(gòu)圖，以基督為中心，展開門徒的動作和建筑的透視線全都向畫面中央的基督身上聚攏，又從基督身上散開去

那么同樣也可以正成了墨家基督徒的一個身位，或者構(gòu)建一種我們說所謂的墨家基督教神學(xué)，你當(dāng)然的這個所謂的一個墨家基督教神學(xué)，它應(yīng)該是漸居民間情態(tài)的，我們說的下行路線，而不是王冠學(xué)的一個上層路線的

一旦基督教變?yōu)閲?，凡閃足主義以其中世紀(jì)的形式在名義上變成為基督徒熱誠的表現(xiàn)。在以后的時代里，經(jīng)濟(jì)的動機(jī)雖然起反閃族主義的烈焰，但這種動機(jī)在基督教羅馬帝國究竟起過多大作用則似乎無法確定