道學與佛教

佛教時開始，我們談過這個四框架佛教，歷史，佛教，哲學，佛教神學和文佛教的文學與藝術凈土宗，他一宗就橫跨了其中的三個框架，哪三個框架，佛教歷史，他是有的佛教神學，這是他的重頭

由于用禮去對抗佛教的空，朱熹等人又被稱作理學家，我道學家按照朱熹的說法，這套理學體系從堯舜開始，由孔孟發(fā)揚光大，經過唐代韓愈傳到了二成兄弟和朱熹手中延綿數(shù)千年，而且他想繼續(xù)流傳

道學的傳播從北宋過渡到南宋，道學的聲勢并不壯大，雖然有周敦義仗載少優(yōu)的基礎，程毅和程浩也提出了新觀念，他依舊屬于旁支道學，后來能夠獨占鰲頭，很大程度是因為重視傳播不到劉子健在兩宋之際的文化轉向中總結道學的教學形式靈活道學大是不是在閑居

日本人在引進佛教把佛教吸收分析后，開始把佛教本土化在本土化過程中，最具獨創(chuàng)性的是把佛教與神道融合為一體的神佛習和方式，將佛教吸收進日本文化與社會，并由此產生出新的多樣的信仰

需要指出，日本傳統(tǒng)文化中一直存在神道，佛教和儒學三個因素，佛教和神道的互相容受，儒學和佛學的互相排斥，使佛教更容易深入日本基層社會在佛教和神道背景下，佛教與日本社會和文化的互動

筆者覺得有些研究傾向于比較兩者的相似處，以證明佛教與榮格相似或榮格與佛教相似，甚至作為一個較為極端的例子，因為榮格有同時性理論，所以在有的研究中，佛教的因緣和合也被說成是非英國論

我們談到大乘和小乘完整的體系的時候，就知道佛教已經經歷了三次變革，就是原始佛教，部派佛教大成小成佛教體系，而大成和小成他們各自又分為大成有宗，大成空，宗小成有宗小成空宗上座與大眾之間來回糾纏，各自歸入不同的體系

在我看來，吳帝佛教的流行佛教思想與中國傳統(tǒng)思想的融合，乃至民間佛教的存在均為我們理解。當?shù)嘏c大眾生活密切相關的藝術品中使用佛像作為裝飾題材的普遍性提供了一個背景

原始佛教并沒有武術的內容，而直到原始佛教與中國文化結合產生了禪宗以后，佛教文化才把和原本產生于民間的武術有了傾囊。佛教的禪定與武術結合起來，一方面提高了武術的地位，使之具有相當?shù)奈幕饬x

我們這一期的文明之旅不是在北京的演播室，我們現(xiàn)在所在的地方是有著佛教圣地之稱的。無錫的靈山在這里舉行第四屆世界佛教論壇，而今天我們舉行的是佛教與科學分論壇今天的文明之旅

真誠的佛教感情有佛教人生觀與宇宙觀，或者是自己有一套人生觀宇宙觀，覺得佛教美術的構圖與色彩，恰好表達出自己的觀念情緒，借用人家的外形，這當然可以，倘若單從形與色方面去追求未免

今天跟大家講的是大臣佛教與小城佛教說到詩家學術思想的內容，也就是通常所謂的佛學的概要，依照一般的習慣都以大成小成來區(qū)分。中國的佛學與佛教來大小成并列，而且比較偏向大臣

十對佛教的中國化解釋與佛教盛行，中國，西晉時，竹法雅提出了格意的觀念，格意最早也是與獎金與阿皮坦相關的。在以講說陰池入京為例，說了五音為色痛，想行時之后照理說接著該問那什么是色，若要解釋色，讓聽者明了

佛教在人間教化的根本目的就在于去惡行，善進化人生，改善社會，而提倡以武戒，史善，六組四社為內容的佛教，是佛教與人們的生活實際結合起來，這有利于提高人們的道德品質，有補于社會的精神門建設也有利于提高

第三個階段截至目前，已經呈現(xiàn)出來的主要特征是佛教逐現(xiàn)，象文化與學術靠攏，向主流社會靠攏，向現(xiàn)代理性靠攏，向真實的人間生活靠攏。解言之第一階段是文化性佛教，第二階段是宗教性佛教