末法之尊

是以萬物莫不尊道而貴，德道之尊，得之貴，佛莫之命，把長刺山，故道生之得續(xù)之長之欲之停之，獨(dú)之養(yǎng)之，復(fù)之生而不有維爾，不是長而不在，視為玄德。第五十一章道生之德續(xù)之悟行之視誠之，是以萬物莫尊的而貴德道之尊德之貴，佛末之命常自然

無中國意義媽媽就周期所致，人力所通，天所負(fù)地所在，日約所照，酸錄所醉，方有血?dú)?，周末不尊清，故曰沛天為天下之稱，為南京輪天下之大京，立天下之大本之天地之化欲無服務(wù)員有尊尊氣潤，圓圓極圓。好好幾天狗不顧聰明圣之達(dá)天德者，即蘇南之

行而明末不悅，不欲是以聲明洋溢孤中國一級蠻墨周居所至人力所通，天之所負(fù)地之所在。日月所照雙路所墜，卻記者莫不尊親，故曰配天唯天下至誠唯天至誠唯能經(jīng)倫天下之大經(jīng)地天下之大本之天地之化欲福聞有尊尊其人，冤冤其冤，浩浩其天

尊有職業(yè)摘裝種種尊有禁言，文理密查尊有別，也不包淵泉，而是處置不包入天淵泉入煙相而沒貌，不盡言而沒貌不信心。而明末不愿示意聲明楊一呼中國以及蠻墨州區(qū)所致人力所通，天地所負(fù)，地支所在，日約所照雙所墜，凡有血?dú)獾哪蛔鹩H護(hù)約配天為天下之稱，為人提亞之大金立提亞之大，本知天地之患，欲付煙有尊尊，請人淵源起源后七天夠不夠聰明，甚至達(dá)天德者其屬能之失約

故后來之儒宰，即不重視原初對壓抑貴族而尊君之意而特重，是過分尊君自古當(dāng)家天下之私心，以及拆革千億若迷中區(qū)之為禍。此間明末諸大如所感乎言之者，而不知有政權(quán)之列，故意不知何以賭絕家天下之師

故曰茍不至得，知道不寧言君子之到戶，君子尊折性而倒，問血致廣大而進(jìn)京為基二道中庸溫庫爾致信尊厚同理事故居上不交為下不備國有道七言足以行國務(wù)道曲末足以容師曰既明，且得以保其身其詞之謂語

故君子尊德性而道問，學(xué)治廣大而進(jìn)，精微及高明而道中庸溫故而知心尊厚亦崇禮，是故君去上不交為下不備國，有道不言，足以興服務(wù)道其末足以容詩曰記名寫哲，以保其身，以死之謂其死之謂于此，曰余而后之，用見而后自專生乎

中國從北魏到清末一直實(shí)行的存留養(yǎng)親制度倒是有點(diǎn)兒像緩刑人犯若有直系尊親，年老無依，而且所犯非十惡之罪，那么允許拒狀上請法萬容情流行，可免發(fā)淺圖形，可以緩期將人犯留在家中照顧老人

題目是編者家的歐陽修自有書耗罪文婉號六一居士，一號文中吉州有封人，北宋稱之家，文學(xué)家，唐宋八大家之一陳康素根及陳小資自佳末一號康素浪舟浪中人，北通官員攻對男子的尊稱，善者善法射箭，自驚自夸

普博淵泉兒時(shí)出之普佛如天淵，泉如淵現(xiàn)而明末不盡陽，而明末不幸形而明末不悅，是與生明陽亦乎中國亦及蠻墨收居所至，人力所通，天之所復(fù)地之所在，日月所照，雙露所醉，凡有血?dú)庹?，莫不尊親，故曰沛天為天下至誠，唯能今聞天下之大心，立天下之大本之天地之化欲夫焉，有尊尊其人

狗不知得之道不凝煙，顧尊子尊德性而道問，學(xué)廣至廣大而進(jìn)，精微極高，明而道中庸溫故而知心敦厚已從里事故祝上不交為下不被國有道，其一言注意心國有道其末足以容失居濟(jì)民，且者以保其身

夫子居不遠(yuǎn)，何也遠(yuǎn)天下逆原之以道掃逆原之以手紫玉手緣天下互這點(diǎn)。十八孟孔高尊朝曰君子直不教子，何衍末局事故吃不行也。叫著避震，已正不行，即之以怒，即之以怒則反以矣

普薄冤錢，而是出之普博，如天淵泉如煙降而明末不盡。然而明末不信行，而明末不愿是以聲明楊一呼中國一擊蠻墨周舉所知人力所通，天之所負(fù)地之所在，日約所照雙羅所反，有血?dú)獾哪蛔鹎?，故業(yè)為別為天下之成為能驚倫天下之大經(jīng)歷天下之大本之天地之化欲浮間有所欲，尊尊其人淵源其淵號好幾天，茍不顧聰明勝之達(dá)天德者，其熟能知之事月一錦上平物氣溫之助也

蒲博淵泉如淵現(xiàn)而明末不盡陽，而明末不幸其而明末不悅，是與生明陽，必乎中國亦即蠻墨收居所至，人力所通，天之所復(fù)地之所在，日月所造，雙路所醉，凡有血?dú)庹?，莫不真心，故曰配天為天下至誠，唯能今人天下之大驚立天下之大本，知天地之化欲夫焉，有尊尊其人

普伯淵泉兒時(shí)出之，普伯如天淵泉如淵現(xiàn)而明末不敬陽，而明末不幸形而明末不悅，是以生明陽，立乎中國亦及蠻墨周居所至人力所通，天之所復(fù)地之所在，日月所造，雙露所醉，凡有血?dú)庹?，莫不尊心，故曰佩天為天，下至誠為能經(jīng)倫天下之大經(jīng)，立天下之大本之天地之化欲夫焉有尊尊其人冤冤其冤浩浩其天狗不顧聰明，甚至達(dá)天德者，極俗能知，詩曰亦景，善久勿及聞之助也