孤界之悲

與外物無關(guān)，窮理富理幸福游走無障礙，欲復(fù)不攀，欲窮不悲，越鬧不找心，看凡俗的美麗樂，孤寂的敬畏，是禪意，是身高，是在世界之網(wǎng)，游走一番，月經(jīng)風(fēng)景無數(shù)后心靈的歸處

一點(diǎn)都不折損趙氏孤兒的魅力，因?yàn)槌苏f，他被伏爾泰加持了一下，說改成了中國孤兒流傳到海外之外，他還有一個(gè)就是被我們中國的美學(xué)界，認(rèn)為這是中國真正的徹頭徹尾的大悲劇

一點(diǎn)都不折損趙氏孤兒的魅力，因?yàn)槌苏f，他被伏爾泰加持了一下，說改成了中國孤兒流傳到海外之外，他還有一個(gè)就是被我們中國的美學(xué)界，認(rèn)為這是中國真正的徹頭徹尾的大悲劇

他的詩歌詠山水，獻(xiàn)神，仙歌俠，客祭飲酒，贈(zèng)友人都是那么浪漫豪放，這航方背后卻是騙過了全世界的悲憤，孤獨(dú)和寂寞。天才之分，娩天才之寂寞天才之不為識人所知，天才之無用武之地

說孤獨(dú)是春年的成世界，溫柔一代，愿你母親支出，花開不斷，浮摸瓜的春風(fēng)回災(zāi)回來，愿你背著世人溫柔一代，順便你一趟過，愿你上天之心神，你也不該悠悠，不知為了蒙悲深深的感觸

世界上全部的悲觀主義都包含在這絕望的呼聲，這極端偏執(zhí)的語句之中，千萬的歡樂，不值一單獨(dú)的苦惱，他的猛烈的力量，空笛為說把它和人群幾乎完全的隔離他是孤獨(dú)的，他恨人，他亦被人恨

律動(dòng)者在永續(xù)之噩夢里流著汗，留了漢的壽命體驗(yàn)他去感慨與現(xiàn)實(shí)社會(huì)的丑惡與烏魚宗混流，加劇了對人生的絕望與卑灣，悲觀，自我，感到如一個(gè)氣氛，也要生活在羞惡之際時(shí)，鮮血之直流酷谷之沉睡中的世界中，感受到了人生的孤獨(dú)與無聊

當(dāng)今世界物欲橫流，意境格式化了的生存空間，在慢慢的人生中會(huì)有酸甜苦辣，得意與失意，歡心與悲哀，希望與失望，幸福與痛苦忍。往往在成功或者失敗之后，那些偉人往往能耐得住寂寞，享受孤獨(dú)，他們成功了

相反，隨著希臘悲劇的死去，出現(xiàn)了一個(gè)到處都深深感覺到的巨大空白。就像提比略時(shí)代的希臘，周子們曾在一座孤島旁聽到七楚的呼叫，大神攀死了，現(xiàn)在一身悲嘆，也回想在希臘世界悲劇死了

與此相反，隨著希臘悲劇的死亡，則出現(xiàn)了一種巨大的往往，深深地被感受到的就如同提必留時(shí)代的希臘船夫，有一次在一做孤島上聽到令人震驚的到偉大的潘子。同樣的，現(xiàn)在整個(gè)希臘世界都想起一種痛苦的悲劇，死了詩歌本身也隨之

能駕馭得了孤獨(dú)的人，覺得孤獨(dú)是一種享受，在自己的世界里和靈魂對話，孤獨(dú)就像一場盛宴。每個(gè)人在這場深夜中都能把孤獨(dú)品味出不同的滋味，一直覺得孤獨(dú)，是一個(gè)有些頹廢而且悲情的詞匯

出一種凄涼的境界，反映出詞人內(nèi)心的孤寂之情，也為廈門的抒情做好了鋪墊。作為一個(gè)亡國之君，一個(gè)茍言狗牙殘喘的窮途，他在下片中用極其晚，委婉又好又無奈的比調(diào)王表達(dá)了心中復(fù)雜，又不可演繹愁苦和悲傷

如果此時(shí)孩子存在較嚴(yán)重的自卑，心理，羞怯，心理，自負(fù)心理以及社交經(jīng)驗(yàn)匱乏等等，他們就會(huì)采取逃避方式，而不是解決問題方式，慢慢的變得越來越孤僻，形成消極的人生觀，悲觀，厭世的世界觀

年與時(shí)時(shí)，亦與日去，翠城孤落多苦皆是悲首重流，將不合集謝子諸三國諸葛亮不君子之行徑，修身撿營養(yǎng)的非淡泊無以名，字非寧靜，無以自然，誰是近也，才是誰也悲誰無語廣泛經(jīng)顯造者不能自信，年已支持一語日趣，最成窟絡(luò)多不皆是悲手成廬將不合集

我要送王安石，現(xiàn)在不顯無死悲欲，談不絕鬼神醫(yī)，故人惹我為皇上流水。高山新子智伯牙送我還是千載不賢，無此悲欲，談孤絕鬼神醫(yī)故人收我歸華賞流水夠善心。自治伯牙送王安石千載諸賢無此悲欲談孤絕鬼神醫(yī)故人收我國歸皇上流水高山新自治沃亞送王安石千載不嫌物死被欲談，故絕鬼神醫(yī)故人舍我貴皇上流水高山新自治