英詩賞讀與美感再植

李白詩賞析宋裴十八圖南歸嵩山二首先讀一下詩的原文宋裴十八圖南歸嵩山二首，其一，何處可為別長安清其門。胡姬招速手嚴(yán)克醉，金尊鈴鐺上馬時(shí)，我讀與君言風(fēng)吹芳蘭折日末鳥雀軒

引導(dǎo)學(xué)生深入思考，學(xué)習(xí)任務(wù)，群舞文學(xué)閱讀與寫作本六群只在引導(dǎo)學(xué)生閱讀古今中外詩歌，散文，小說，劇本等不同題材的用秀文學(xué)作品，使學(xué)生在感受形象，品味，語言，體驗(yàn)情感的過程中提升文學(xué)欣賞能力

幽默的價(jià)值是審美美感，是人們欣賞審美對象式產(chǎn)生的疫情，越性的情感體驗(yàn)，幽默的美感反映在玩笑信念中，給人以輕松愉悅的感受，反映在靈活的言行，啟迪人的智慧美感，使得幽默永遠(yuǎn)保持倦勇迷人的魅力

只能是感受于被感受的過程，是客觀存在的美，引起了人的美感，而不是人的美感，創(chuàng)造了客觀事物的美美，不以欣賞者的個(gè)人主義主觀意念而改變，能否欣賞和發(fā)現(xiàn)這種客觀存在的美

要是精讀與泛讀，咬文嚼字字真，據(jù)說韓英舉華竹子逐句走馬光花，不求甚解，一目十行，囫圇吞棗，圍邊三絕，倒背如流，傾聽點(diǎn)水，且淺嘗輒止，描寫書畫作品。畫中有詩里頭植被龍飛鳳舞，乳母生風(fēng)，天馬行空，鐵畫銀鉤，金筆涂鴉，栩栩無生

美感的共性，即美感的普遍性與共同性，個(gè)性則是美感的差異性，美感的共性，欲于個(gè)性之中，個(gè)性則表現(xiàn)美感的共性，二者是辯證的，統(tǒng)一，在一起的美感是以個(gè)人愛好個(gè)人趣味表現(xiàn)出來的

盡管二人在辯論中是針鋒相對的對手，但在生活中是彼此欣賞，私交慎睹的儒者君子精讀與販毒相結(jié)合的主題畫閱讀不僅要采取組合閱讀的方式，更要采取批判式閱讀的方式組合閱讀要求我們犯官駁爛

廣義的文學(xué)消費(fèi)是指人們用文學(xué)作品來滿足自己的精神需求的過程，以及文學(xué)閱讀與或文學(xué)欣賞廣義的文學(xué)消費(fèi)概念與文學(xué)生產(chǎn)，文學(xué)傳播概念并列，均指廣義文學(xué)生產(chǎn)或文學(xué)活動(dòng)整體流程的一個(gè)環(huán)節(jié)

向上把詩詞節(jié)氣卷暖，春篇風(fēng)入松宋吳文英，翁英自君特號孟窗瓦尼一號絕翁四四名人聽風(fēng)聽雨過清明愁草一花明樓前綠暗飛斜，路一絲柳一寸柔情料竅春寒終久交加小夢提英七言日日掃林亭依舊賞心情

以前比較單純的由教師講授的閱讀，理解和鑒賞了，而應(yīng)該是通過閱讀，講說，寫作等學(xué)生的語言實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行理解，分析，鑒賞必修階段的文學(xué)閱讀與寫作更是提出了文學(xué)寫作的要求

那么從理論上來講，我們可以把藝術(shù)欣賞中的美感的共同性和差異性視為我們看待思考這一問題的兩個(gè)角度，說事實(shí)上是多角度的去研究藝術(shù)欣賞中的美感問題，才能全面的把握和理解人類藝術(shù)，欣賞活動(dòng)中的豐富性和復(fù)雜性

我對一切藝術(shù)都傾向的音樂的說法不認(rèn)同了，而感到一切藝術(shù)都傾向于詩吃筆音，樂生意層內(nèi)涵，它的形形式是偏觀感的抽象美感，更富思想，深度波瀾的心血重計(jì)皆求歸于意，詩在一只

張九齡以清雅沖淡的詩風(fēng)開創(chuàng)了盛唐山水田園詩派，其特點(diǎn)是清雅，沖淡，清雅，沖淡他的托物心感，以言情和音山水以抒情的取張品，以具有盛唐詩的清婉明秀之美感，遇祖師應(yīng)用風(fēng)騷的比心手法

英娘已見王英之意，笑向夢瑩說姐姐竊舉狹長模樣，與他相論云云霧的孟云賢妹所見的有禮，你二人同心，奈何下官，今日慶賞明歡獨(dú)有酒，無詩起稱家姓下官先起，每月要男女二人

在我們看他的毛病也在把快感和美感混淆，把藝術(shù)的需要和實(shí)際人生的需要混淆美感經(jīng)驗(yàn)的特點(diǎn)在無所為而為的觀賞形象，在創(chuàng)造火欣賞的一剎那中，我們不能仍然在所表現(xiàn)的情感里過活