儒學(xué)與漢代社會(huì)

儒學(xué)在臺(tái)灣溫柔燈厚的傳統(tǒng)，溫文，儒雅的海島儒學(xué)在臺(tái)灣境況如何，儒家傳統(tǒng)與現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)臺(tái)灣新名家究竟如何評(píng)價(jià)，著名學(xué)者傅佩榮為講述儒學(xué)在臺(tái)灣，我今天談的主題是儒學(xué)在臺(tái)灣

由此開始，經(jīng)由董仲舒發(fā)展而建立起來(lái)的漢代儒學(xué)，如同漢初的道家黃老之學(xué)一樣，也是廣泛采用的陰陽(yáng)莫名法道各家職場(chǎng)的同時(shí)，這樣也正是為了容納吸收和融匯的精神，使儒家學(xué)說(shuō)不僅成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的指導(dǎo)思想

然而，也正是因?yàn)槿鍖W(xué)式公共空間不能實(shí)現(xiàn)社會(huì)整合，中國(guó)社會(huì)的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型和大多數(shù)現(xiàn)代化后有近社會(huì)的現(xiàn)代化不同，其過(guò)程是有儒學(xué)式公共空間形成前建立民族國(guó)家學(xué)習(xí)西方失敗后的社會(huì)

由此可見，經(jīng)由董仲舒發(fā)展而建立起來(lái)的漢代儒學(xué)，如同漢初的道家黃老之學(xué)一樣，也是廣采了陰陽(yáng)莫名法道各家之長(zhǎng)的同樣，也就正是這種容納、吸收和融匯的精神，使儒家學(xué)說(shuō)不僅成為當(dāng)時(shí)社會(huì)的指導(dǎo)思想

物之理由于漢代以來(lái)的封建統(tǒng)治者以儒學(xué)作為自己的統(tǒng)治思想，因此特別強(qiáng)調(diào)藝術(shù)后人倫美教化，疑風(fēng)俗。這樣的社會(huì)作用要求月要移情詩(shī)要研制戲曲表演要教人為善，但是也存在另外一面，即統(tǒng)治階級(jí)鄙視勞動(dòng)人民的藝術(shù)

如果它技術(shù)發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)，民間社會(huì)的儒學(xué)，運(yùn)動(dòng)的，地域化的儒學(xué)是否可以成為一個(gè)新的生長(zhǎng)點(diǎn)，一個(gè)就是他認(rèn)為儒家繼續(xù)發(fā)展的社會(huì)基礎(chǔ)肯定不在。原來(lái)我們?nèi)寮野l(fā)展原原來(lái)儒家發(fā)展的一個(gè)社會(huì)基礎(chǔ)是制度化的，儒家是跟官方那個(gè)有很密切的關(guān)系的

需要指出，日本傳統(tǒng)文化中一直存在神道，佛教和儒學(xué)三個(gè)因素，佛教和神道的互相容受，儒學(xué)和佛學(xué)的互相排斥，使佛教更容易深入日本基層社會(huì)在佛教和神道背景下，佛教與日本社會(huì)和文化的互動(dòng)

彌足珍貴是出現(xiàn)較早的石刻孔子畫像，也是漢代畫像石的杰出代表，為研究孔子形象提供了直觀資料，反映了先秦兩漢時(shí)期山東地區(qū)儒學(xué)的繁榮興盛，也為研究當(dāng)時(shí)儒道思想關(guān)系的發(fā)展脈絡(luò)提供了豐富的歷史信息

比儒學(xué)更為顯著地體現(xiàn)出的則是體貼關(guān)懷這類價(jià)值觀要說(shuō)與儒學(xué)的淵源。由于儒學(xué)是誕生于中國(guó)的思想學(xué)說(shuō)，原本就帶有中國(guó)人為中國(guó)人創(chuàng)立的中國(guó)人的生活思想這一性質(zhì)之后，儒學(xué)在東亞傳播，其中朝鮮李氏王朝將儒學(xué)奉為國(guó)教

儒學(xué)大師董仲舒以孔問(wèn)，儒學(xué)為思想，主導(dǎo)尖彩各家思想之長(zhǎng)，融匯先秦儒學(xué)的天人合一思想，吸納法家的集權(quán)思想和陰陽(yáng)家的武德始終說(shuō)，重新解釋儒家經(jīng)典，使乳穴適應(yīng)當(dāng)時(shí)社會(huì)的急切需要

在這一講開始之前，我先向大家介紹一下中國(guó)儒學(xué)發(fā)展的階歷史階段來(lái)，因?yàn)轭}目叫原始儒學(xué)的殿軍巡跨與荀子把中國(guó)儒學(xué)發(fā)展的主要?dú)v程向大家做簡(jiǎn)要說(shuō)明就是中國(guó)的儒學(xué)發(fā)展大體上經(jīng)歷了四個(gè)歷史階段，四個(gè)歷史

儒學(xué)經(jīng)過(guò)改革開放以來(lái)的復(fù)蘇和曲折發(fā)展至本世紀(jì)初，儒學(xué)復(fù)興已不可逆轉(zhuǎn)，從官方與民間相互影響，相互推動(dòng)的傳統(tǒng)文化發(fā)掘這一社會(huì)科學(xué)研究工程中，儒家文化獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的局面以日真凸顯，現(xiàn)就以下社會(huì)現(xiàn)象略摘。要說(shuō)明教育界方面，中國(guó)人民大學(xué)率先在校園內(nèi)樹立起了孔子相，成立了孔子研究院和國(guó)學(xué)院

漢代的諸多儒學(xué)流派可以歸納為兩大學(xué)術(shù)流派及經(jīng)文經(jīng)學(xué)和古文經(jīng)學(xué)經(jīng)文經(jīng)學(xué)的產(chǎn)生是由漢朝初年憑借經(jīng)學(xué)大師的回憶背誦，采取當(dāng)時(shí)流行的隸書記錄下來(lái)的六經(jīng)舊典，以董仲舒等為代表人物

這時(shí)的儒學(xué)已不是孔孟的古典儒學(xué)，也不是董仲舒的官方儒學(xué)，而是融合了道玄與佛學(xué)的心。如學(xué)新，儒學(xué)倫理最重要的學(xué)派是程朱理學(xué)和鹿王心學(xué)程。朱理學(xué)建立了以天理為核心的倫理思想體系

作為以下論述的基本目標(biāo)，是以可能最精確的說(shuō)法來(lái)論定漢代在中國(guó)歷史上的地位，即不是把它死板的理解為一個(gè)停滯不變的社會(huì)，而應(yīng)把它理解為中國(guó)社會(huì)經(jīng)濟(jì)機(jī)制的有生氣的和連續(xù)的發(fā)展進(jìn)程，給漢代社會(huì)經(jīng)濟(jì)以結(jié)構(gòu)奠基的春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展