詩人哲學(xué)家

被風(fēng)格兒賦予靈感的詩人多種奪樣，有尋有拜龍尋絕羅伯特，彭斯威廉，布萊克，塞利爾泰勒，科勒，律政，丁寧森，歌德，還有德國哲學(xué)家赫德爾和法國詩人下落不了把惡相的詩歌當(dāng)作偉大的民族文學(xué)

從離得最遠(yuǎn)的地方穿過最深的積雪和最陰慘慘的風(fēng)暴。來到我家的是一位詩人，便是一個農(nóng)夫，一個獵戶，一個兵或者一個記者，甚至一個哲學(xué)家都可能嚇得不敢來。但是什么也不能阻止一個詩人，他是個從純粹的愛好動機(jī)出發(fā)的，誰能演他的來去

他一生探討的問題之一，正是孔嚴(yán)樂處，即作為真正的儒學(xué)，儒家究竟緣何而樂，詩人此刻心里究竟何樂，憑什么說詩人之樂高過同在游玩的少年之樂。要理解這個問題，我們不妨再引當(dāng)代哲學(xué)家馮友蘭的散文人生的境界中的一些思想與方法

來自德國，英國和法國的哲學(xué)家，文學(xué)家，詩人和小說家站在激進(jìn)人文主義立場上掀起一場浪漫主義的反科學(xué)思潮，并且一度催一，并且一度推動這場浪漫主義的反科學(xué)思潮走向極端

從定義上是相對的，而且希臘語也精神一致地訴說著同樣的故事開端在希臘語中意味著原則和開端，而后來的詩人和哲學(xué)家對這樣一種一致性，內(nèi)在的意思的表達(dá)都不及柏拉圖言簡意

你可以說他是著名的書法家，著名畫家，著名音樂家，著名收藏家，著名詩人，著名文學(xué)家，著名文藝?yán)碚摷?，是古琴表演，藝術(shù)家，道教的宗教領(lǐng)袖，宗教哲學(xué)家，國家一級茶葉師

最初信息反過來，在一七九五年三月三十一號的信就我們所知，這是批判家寫給詩人，哲學(xué)家席勒的不一的一封信中，康德也請席勒向霍夫蘭德轉(zhuǎn)達(dá)最后的問候成了許詞和霍普蘭德之外

燃燒的世界一六年燃燒的世界與實驗哲學(xué)觀察一同由安娜麥克斯威爾少次印刷出版，一六六八年推出了第二版燃燒的世界面試時，作者卡文迪什早就以詩人，季作家，散文家和哲學(xué)家的身份遠(yuǎn)近聞名了

說了是詩人藝術(shù)家，他幾乎從不逛商店，上街就是上咖啡館，帶著他的四角朋友，埃福特和忠誠的薩巴蒂斯杜高馬咖啡廳，花神咖啡廳，穹頂咖啡廳，包括哲學(xué)家薩特與波伏瓦，后來嘗去了那些咖啡廳

女子再次向王子行宮申領(lǐng)，達(dá)到我不知道如何回答殿下的問話，我只知道一點，那就是哲學(xué)家的靈魂，屈膝頭腦，詩人的靈魂居其心中，歌手的靈魂居其喉嚨，而舞女的靈魂則素其周身

詩人和道學(xué)家的不但關(guān)于感官的享樂，并且關(guān)于聲明和工業(yè)的無償?shù)倪@種廠套就是哲學(xué)家，尤其是柏拉圖亞里士多德也曾深加反省過，他沒反省所得，結(jié)果已經(jīng)錯綜交換于西方思想的結(jié)構(gòu)理念

以同樣的方式，埃及的祭祀，在他們的托勒密家族的統(tǒng)治下，熟悉了古希臘哲學(xué)之后吹噓其智慧，不僅預(yù)言家和詩人，而且哲學(xué)家和哲學(xué)家們都被說成是從他們所從他們獲得智慧的稍后，這一理論在希臘人那里得到的獲得了認(rèn)可

一，中國歷史上不但在哲學(xué)家的著作中有美學(xué)思想，而且在歷代的著名的詩人畫家，戲劇家所留下的詩文理論，繪畫理論，戲劇理論，音樂理論，書法理論中也包含有豐富的美學(xué)思想，而且往往還是美學(xué)思想史中的精華部分

一個偉大的道德哲學(xué)家必須具備詩人的洞察力，即便是最基本的假設(shè)處境，以簡單的單一面向仔細(xì)打造而成，也無法以單一答案回答著名的電車難題就是設(shè)計來顯示沒有所謂的正確答案

在務(wù)農(nóng)人士中，很少有像他這樣不穿教授袍，穿著工人裝的一個詩人，踏過最深厚的積雪，冒著令人深微的風(fēng)暴，從最遠(yuǎn)的地方來到我家，農(nóng)夫，獵人，士兵，記者，甚至是哲學(xué)家，都會對此望而卻步