西方新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)

是取決于一定的制度安排在技術(shù)創(chuàng)新與制度創(chuàng)新的相互關(guān)系中，一方面，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)堅(jiān)持制度決定論的觀點(diǎn)，認(rèn)為制度重義技術(shù)制度創(chuàng)新決定技術(shù)創(chuàng)新，而不是即技術(shù)創(chuàng)新決定制度創(chuàng)新

第一章導(dǎo)論的第二節(jié)新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象方法及基本假設(shè)在了解新制度，經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的過程及其時(shí)代背景和理論背景以后，有必要進(jìn)一步明確新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象，方法和關(guān)于人的行為的基本假設(shè)

他將對越來越多的引導(dǎo)經(jīng)濟(jì)事務(wù)的具體制度安排提出自己的真知灼見，并且為改變這些安排，以增強(qiáng)經(jīng)濟(jì)效率，提供理論基礎(chǔ)，新制度經(jīng)濟(jì)學(xué)的重要性，充分說明學(xué)習(xí)和研究它所具有的重大意義

本書作者張夏準(zhǔn)就是發(fā)展經(jīng)濟(jì)學(xué)領(lǐng)域的重量級學(xué)者好，我們來快速梳理一遍。剛才提到的經(jīng)濟(jì)學(xué)主要流派古典學(xué)派，新古典學(xué)，派馬克思主義學(xué)派發(fā)展主義傳統(tǒng)奧地利學(xué)派熊比特學(xué)派，凱恩斯學(xué)派行為學(xué)派制度學(xué)派與新制度學(xué)派

馬克思的剩余價(jià)值論深刻剖析了資本對勞動(dòng)的無償占有關(guān)系，運(yùn)用歷史唯物主義方法，從經(jīng)濟(jì)學(xué)上證明了資本主義制度，產(chǎn)生發(fā)展滅亡，并被代表更新生產(chǎn)力發(fā)展要求的新制度替代的歷史必然性

如果對制度經(jīng)濟(jì)學(xué)有興趣的話，可以去看一下美國經(jīng)濟(jì)學(xué)家加爾布雷斯國內(nèi)對他了解不多，但實(shí)際上，吉爾布雷斯是美國新制度學(xué)派的主要代表人物，也是全世界范圍內(nèi)對于一九二九大蕭條研究最為深入的人

我們有可能依據(jù)代謝經(jīng)濟(jì)學(xué)的原理，深化馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)的體制，研究，發(fā)展體制工程學(xué)克服新制度，經(jīng)濟(jì)學(xué)產(chǎn)權(quán)理論描寫的空想資本主義，為各國理解中國道路中國經(jīng)驗(yàn)發(fā)展，科學(xué)應(yīng)用的復(fù)雜系統(tǒng)工程進(jìn)一奮力

世界的經(jīng)濟(jì)歷史可能目前為止都是一些西方的經(jīng)濟(jì)學(xué)家，還有我們的一些投資理念，也是從一些西方的的書里面也聽聽出來了，可能我們需我們要是想打破這種他們西方的這種一些政策，一些消息的一些壟斷

雖然張伯倫和羅比遜的理論在當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)界轟動(dòng)意識，然而他們的修補(bǔ)，他們修補(bǔ)傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍和程度要遠(yuǎn)迅于其后的凱恩斯對傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)所做的第二次修改和補(bǔ)充

雖然照顧論和羅賓遜的理論在當(dāng)時(shí)的資產(chǎn)階級經(jīng)濟(jì)學(xué)借轟動(dòng)意識，然而他們修補(bǔ)傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的范圍和程度，耀眼性于其后的凱恩斯傳統(tǒng)的西方經(jīng)濟(jì)學(xué)傳統(tǒng)的西方精力學(xué)所做的第二次修改和補(bǔ)充

因此，消費(fèi)資本論是對中國古代消費(fèi)思想的繼承，延伸和發(fā)展，同時(shí)稱于教授提出的消費(fèi)資本論與西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的消費(fèi)者主權(quán)理論也是一脈相承的，但他又突破了西方古典經(jīng)濟(jì)學(xué)和新古典經(jīng)濟(jì)學(xué)

目前，我國高校中與財(cái)經(jīng)管理類有關(guān)的專業(yè)幾乎都開上了西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，這門課程內(nèi)容基本上都是由新古典綜合派發(fā)展而來的?，F(xiàn)代西方主流經(jīng)濟(jì)學(xué)的那套東西，本書的內(nèi)容體系大體上也是如此

實(shí)際上，跟西方經(jīng)濟(jì)學(xué)，它里面那個(gè)經(jīng)紀(jì)人，他沒有本質(zhì)的區(qū)別，只不過西方經(jīng)經(jīng)濟(jì)學(xué)，他那個(gè)經(jīng)紀(jì)人，他實(shí)際上是把理想的資產(chǎn)者作為一個(gè)研究對象，而你隨隨便便抓一個(gè)人作為研究對象

西方經(jīng)濟(jì)學(xué)最根本缺失在于其錯(cuò)誤的整體論，或者說是偽整體論，并認(rèn)為在現(xiàn)有西方經(jīng)濟(jì)學(xué)為整體論的錯(cuò)誤指導(dǎo)下，全球和各國經(jīng)濟(jì)還將繼續(xù)被落，從而可能陷入更深層次的危機(jī)之中

如此看來，西方經(jīng)濟(jì)學(xué)的漏洞是較多的，比如西方經(jīng)濟(jì)學(xué)有幾個(gè)假設(shè)的前提，理性人假設(shè)自我利益，最大化假設(shè)信息，完全假設(shè)，市場初清假設(shè)等，但這些假設(shè)前提都不是真實(shí)的，確定的是和現(xiàn)實(shí)不相符