文化民族主義與近代中國

研究領(lǐng)域包括俄羅斯文明與世界文明性別與婚姻民族性與國家性，俄國與西方大眾文化精英文化民族主義與愛國主義世界主義與普世主義等，在許多院校文化學(xué)課成為最受歡迎的課程，成為跨學(xué)科和專業(yè)的人文教育體系的核心課程

拓跋宏能壯大北魏，關(guān)鍵在于他擺脫了少數(shù)民族剛畢自用的大民族主義，能很正確地看待漢族文化，承認(rèn)漢文化的先進之處，借鑒漢族先進管理制度，促進了漢文化在本國的傳播與融合

戰(zhàn)后，德國如果想要進行重建，不僅不應(yīng)該拋棄德國文化，反而應(yīng)該回到德國文化之中，重拾回已經(jīng)被民族主義社會主義軍國主義敗壞的德國古典文化，因為那是德國文化最健康，最具人們關(guān)懷的時候

本書的文字大體分為五個板塊，下面略述前三者的內(nèi)容，第一部分是偏重古代的通論明確，近代中國是從歷史走來，分別探討史學(xué)在中國的地位及其發(fā)展歷程與時協(xié)行的中國農(nóng)耕文化

將創(chuàng)造新的文化，一掃就來到污穢等無產(chǎn)階級，并且覺得了自己就是這污穢將與在上的統(tǒng)治者同期運命，于是就必然漂及與帝國主義說載志的民族中的順民所豎起的民族主義文學(xué)的旗幟之下來和主人一同做一回最后的掙扎了

歷史上，曾經(jīng)擔(dān)當(dāng)了亞洲大部分民族主義的少數(shù)民族與典章制度，文化藝術(shù)方面往往并不遜色于中原漢族，而在宗教，建筑，音樂乃至兵至諸方面，不但經(jīng)常超越于中原漢族貴族之上

反對立憲的人士則認(rèn)為，如果立即立憲，必然使以色列陷入一場文化斗爭之中，會激化民族主義者和個人主義者，社會主義者和資本主義者以及宗教主義者與世世俗主義者之間的矛盾

如果非要把這些文化表達(dá)稱作民族主義，他們也是一種反抗的民族主義，而不是好斗的民族主義。正確處理與這些新興輿論力量的關(guān)系，將是一個由內(nèi)而外改變中國輿論生態(tài)和國際傳播能力的契機

上海中西哲學(xué)與文化交流中心副主席，上海地方史志研究會副會長，著有初中本國史司馬遷的歷史觀，近代中國社會的新陳代謝浮想錄等。其中近代中國社會的新陳代謝浮想錄被譽為新時期中國本土史學(xué)的標(biāo)志性文本

民族主義便已得意祝福，還文藝古典提倡和頌揚世界主義。在文化領(lǐng)域內(nèi)，普魯士古典人文主義者努力的擺脫了對別國文化一步一趨的模仿，創(chuàng)立了一種以民間傳統(tǒng)和民間靈感為基礎(chǔ)的德意志文文化，使得對一紙欄首次提升于世界文化強國之名

將創(chuàng)造新的文化，一掃救來的污穢的無場階級，并且覺到了自己就是這污穢將于在上的統(tǒng)治者同其運命，于是就必然飄急于為帝國主義所載志的民族中的盛名，所豎起的民族主義文學(xué)的旗幟之下來和楚人一同住一回

小洋樓是一位近代中國的導(dǎo)游，歸隱的禁忌，思潮的預(yù)熱，豐美的物象，深邃的雜肉，能夠在里面一找到對應(yīng)物世界罕見的天津小洋樓建筑群，把一段屈辱史斑斕記下滄桑而成天津的租界文化

拓寬了國人的視野，開辟了近代中國向西方學(xué)習(xí)的時代新風(fēng)氣施以長跡，以質(zhì)疑的思想提出，那在中國文化史上有著特殊的意義，說明當(dāng)時中國的知識界已經(jīng)開始了，從天朝大國的迷夢中蘇醒過來

這為民族形成，是一種現(xiàn)代創(chuàng)造過程或想象過程的論點提供了前提，也為顛倒傳統(tǒng)觀念中民族與民族主義的衍生關(guān)系，鋪平了道路，即不是民族產(chǎn)生了民族主義，而是民族主義創(chuàng)造了民族

近代中國半殖民地半封建社會的矛盾錯綜復(fù)雜，其中有中華民族與資本帝國主義的矛盾，農(nóng)民與地主階級的矛盾，資產(chǎn)階級與地主階級的矛盾，無產(chǎn)階級與資產(chǎn)階級的矛盾封建，統(tǒng)治內(nèi)部各系統(tǒng)各集團系派的矛盾