當(dāng)代老年社會(huì)學(xué)

活動(dòng)理論與社會(huì)學(xué)理論的基本觀點(diǎn)正好相反，認(rèn)為活動(dòng)水平高的老年人，比活動(dòng)水平低的老年人更容易受到生活滿(mǎn)意和更能影響社會(huì)活動(dòng)理論主張老年人應(yīng)該盡可能的長(zhǎng)久的保持中年人的生活方式

對(duì)科學(xué)認(rèn)識(shí)的和研究，當(dāng)代中國(guó)社會(huì)具有重要指導(dǎo)意義，突破了社會(huì)學(xué)傳統(tǒng)上的功能分析范式，有助于我們更加深刻的認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)運(yùn)行和發(fā)展規(guī)律，把握社會(huì)研究的關(guān)鍵議題，明確社會(huì)發(fā)展的重點(diǎn)方向

當(dāng)代年輕人來(lái)養(yǎng)當(dāng)代老年人，未來(lái)年輕人會(huì)越來(lái)越少，老老年人會(huì)越來(lái)越多，年輕人的負(fù)擔(dān)壓力極大，再加上兩極分化財(cái)富向極少數(shù)人傾斜，那么大部分年輕人可能連自己都養(yǎng)不活，即便是美國(guó)社會(huì)福利矛盾也是非常突出的

本書(shū)今天為你解讀的是道德與市場(chǎng)，作者是美國(guó)當(dāng)代杰出的經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)家維維安娜澤利澤利澤曾經(jīng)擔(dān)任美國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)學(xué)學(xué)會(huì)主席，他主要關(guān)注的就是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象跟社會(huì)文化和道德的關(guān)系

我給大一學(xué)生上社會(huì)學(xué)概論，我給大二去，我給全校開(kāi)那個(gè)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，我的課程就是要求他們?nèi)プx一本書(shū)或者讀規(guī)定我去規(guī)定他們讀哪本書(shū)，讀完了你寫(xiě)一個(gè)讀書(shū)報(bào)告或者課程論文

我給大一學(xué)生上社會(huì)學(xué)概論，我給大二去，我給全校開(kāi)那個(gè)當(dāng)代中國(guó)社會(huì)，我的課程就是要求他們?nèi)プx一本書(shū)或者讀規(guī)定我去規(guī)定他們讀哪本書(shū)，讀完了你寫(xiě)一個(gè)讀書(shū)報(bào)告或者課程論文

意識(shí)形態(tài)上傾盡法蘭西共和國(guó)主義精神，如欲了解迪爾凱姆的社會(huì)學(xué)思，想可讀他的簡(jiǎn)明實(shí)用的著作社會(huì)學(xué)方法的規(guī)則。哥倫比亞大學(xué)的羅伯特莫頓和佛大學(xué)的塔爾科特帕森斯是當(dāng)代美國(guó)最杰出的社會(huì)學(xué)理論家

社會(huì)學(xué)家把社會(huì)分為青年社會(huì)，中年社會(huì)，老年社會(huì)，青年社會(huì)，有的是熱情老年社會(huì)，有的是從容，我們正好是中年社會(huì)，有的是務(wù)實(shí)不是不好，但若沒(méi)有從容的生活態(tài)度與友情的環(huán)抱誤食，到最后正好是柴米油鹽醬醋茶犧牲了書(shū)畫(huà)琴，棋詩(shī)九花，一個(gè)徹底務(wù)實(shí)的人，正是死了一半的俗人

我們認(rèn)為，知識(shí)社會(huì)學(xué)因其自身的特點(diǎn)不會(huì)取得認(rèn)識(shí)論和精神學(xué)方面的研究，而他所做出的某些發(fā)現(xiàn)不僅與純粹的事實(shí)相關(guān)聯(lián)，而且在當(dāng)代認(rèn)識(shí)論的一些概念和偏見(jiàn)得以修正之意前，是不可能得到充分的研究的

可是我們鄉(xiāng)土社會(huì)所形成的社會(huì)格局，人與人之間的關(guān)系不依賴(lài)于各自所處的團(tuán)體界限非常模糊，可以經(jīng)常變換費(fèi)老，做過(guò)一個(gè)非常形象的比喻。這個(gè)比喻也是當(dāng)代社會(huì)學(xué)里面對(duì)中國(guó)社會(huì)最經(jīng)典的解釋

社會(huì)學(xué)的一個(gè)大腦，嚴(yán)格意義上的民族學(xué)士在他們的幫助下創(chuàng)立起來(lái)，就可能他們影響了民族學(xué)的誕生，是當(dāng)時(shí)呼吁建立一般人道主義。他認(rèn)為只有當(dāng)代民族學(xué)才能通過(guò)使人類(lèi)與自然秩序相投協(xié)，結(jié)果

一些最早期的社會(huì)學(xué)理論強(qiáng)調(diào)的是，當(dāng)一個(gè)人變老時(shí)，對(duì)于變化的社會(huì)角色的個(gè)人適應(yīng)，后來(lái)的理論主要集中于社會(huì)結(jié)構(gòu)，如何塑造老年人的生活以及關(guān)于生命歷程的概念，最近的理論更為多樣化，其中于在特定的情境中

這里簡(jiǎn)要介紹在當(dāng)代城市社會(huì)學(xué)中產(chǎn)生重要影響的曼努埃爾科斯特和阿里馬達(dá)尼泊兩位學(xué)者的相關(guān)思想。一曼努埃爾卡斯特的集體消費(fèi)學(xué)說(shuō)，曼諾埃爾卡斯特是加州大學(xué)伯克林分校城市與區(qū)域規(guī)劃教授，是遵循馬克思主義傳統(tǒng)的城市學(xué)者

我們是如何看待老年這個(gè)事情的，那么說(shuō)到規(guī)劃，不得不提到一個(gè)叫自由老人，私有老人是北大的一個(gè)社會(huì)學(xué)人，口學(xué)教授叫魯杰華教授，他提出了一個(gè)概念，因?yàn)槲覀冊(cè)谧鲳B(yǎng)老，去年我們推出整個(gè)養(yǎng)老方案的時(shí)候，也要不斷的座談

研究領(lǐng)域而是社會(huì)學(xué)對(duì)這個(gè)最基本長(zhǎng)久以來(lái)被視而不見(jiàn)的主題的重新重視，不僅僅是社會(huì)學(xué)想象力的簡(jiǎn)單發(fā)揮，或者給當(dāng)代多元化理論添加了一個(gè)奇特怪誕的元素，以吸引大眾的眼球，而是身體社會(huì)學(xué)的興起，與這個(gè)學(xué)科本身的理論止去有著內(nèi)在的連貫性