火壇與祭司鳥神

祭司剛正阿門神廟在古埃及的地位，日益的鞏固，阿門神廟最高祭司的權利扶搖直上，尤其當法老們想著與祭司集團聯(lián)手以對付乃在蠢蠢欲動的地方權貴勢力時，法老們更是頻繁的賞賜神廟，土地和財物

此外，大荒南京有俊壇大荒，北京有帝郡竹林大荒東京云有五彩之鳥，香香氣沙為敵軍下游地下兩潭才鳥是絲，地下兩壇以地郡之壇，俊壇和帝郡竹林為鳳寺帝郡之所，由大荒經世界處處可見奉寺帝郡之所，亦可見帝郡地位之高大

從樹的形態(tài)來看，四川三星堆出土的一號大型青銅神術共有九只與古語的描寫非常符合首都博物館藏的一件玉叢上陰線著出一鳥粒彈柱圖也與太陽樹的思想內涵不謀而合，只見圣壇頂部

起碼在舌身主體講騰飛之事的基本的組合就是此外，如畫青一頂屋頂上的畫的與蛇頭瑪雅祭司所持的雙頭棍上的舌頭雕刻與龍頭也有較大的類似，而且與蛇神和中國龍崇拜都與其余有關系

葛覃隔枝潭溪欲于中谷，偉業(yè)契機王鳥魚飛機，灌木琴，鳴街街惡患和否歸名父母國壇國之壇兮于榮谷文業(yè)七夕荒鳥于飛及灌木姓名姐姐試一試貨維持為謝福之無義，言告失事，言告人歸博物，我思博患我意何患何否歸寧父母

從現(xiàn)有出土的良渚玉器來看，它大致有以下幾類紋飾神人受面聞壽面紋，鳥紋，龍文，祭壇，文重圈，文卷，云文，蠶絲紋，蠶紋等神人授面文，是良渚文化玉器上最令人嘆為觀止的紋飾

被二郎神的細犬一口咬下，九頭鳥忍痛帶著剩下的八個腦待逃之遙遙悟空變作九頭鳥的模樣，進入碧波壇，從龍女處騙得舍利子佛寶可酒業(yè)靈芝后獻出本相龍女來搶，被八戒一爬打死

這種變態(tài)的自虐施虐狂，由于借用了神圣的名譽，結果就表現(xiàn)為一種必須通過活以血的獻計才能有效表達的宗教虔誠在這雪與火的祭壇上展開出中世紀基督教文化的一只最恐怖的花朵

妖鳥又未達隱身，盾陶主義口中三個綠火球剛剛噴起，那邊楊錦之道妖鳥頗有道理，唯恐云鳳飛針不易得手，百忙中放棄無火神針，與般若刀一同飛到兩下，加工妖孽如何能抵一件銀光照眼，飛劍臨身，方知不妙，再想頓走，以示無極

不思不畫，我一何畫何否歸您。父母歌壇，歌智壇信譽中果為業(yè)，激進黃鳥格制彈性與中國為業(yè)，本業(yè)默默是以事禍為之為信，服之無意。警告詩楊告楊歸博物思博畫我一合畫和否歸年父母

當白玉來到這里，一些鳥人眼中帶著好奇，一些鳥人眼中則是帶著憤怒，好奇的是抱著善意的，憤怒的是帶著提議的百遇全然無視，只是將目光落在一名明顯地位，非凡臉上用不知名圖六涂抹色彩文條的老人身上這老人是祭司

黃鳥魚飛機逛木起名階級，隔著彈性預約鐘鼓民應默默是與世或為世為義夫之五。義葛覃格質壇西于中古文業(yè)七七黃鳥魚飛機，不管母親名階級可知談心語鐘鼓為業(yè)，默默是與世或維持維系服之無異研告

這些神不一樣，但是不沖突就不妨礙我們都拜一拜。反正社稷壇是個儒家的土地和股神射體彈的射神和我們民間說的土地爺，咱們社稷壇的射神和咱們民間說的土地爺是一個系統(tǒng)的黃帝奇跟那土地奶奶是一個系統(tǒng)的

雖然眾神的具體情況各異，但是顯然早期印歐語系宗教所表達的世界觀是由專門的祭司所建立的，他們至少模糊的了解美索布達米亞人如何把宇宙的神圣統(tǒng)治者看成一群吵吵鬧鬧，喜怒無常的神蘇美爾眾神與印歐語系各民族的眾神之間普遍，但不精確的相似性也無法用其他的方法予以解釋

若幾絲天而寒水之氣，反盛的治用肝紋苦酸，心知氣思天而熱氣反勝的致用苦寒，左以苦酸火祭司天而寒氣反盛的致用干熱，左以苦心燥氣，絲癲而熱氣反勝的志用心寒，左以酷肝寒氣思天