陰陽(yáng)化世

出在一個(gè)較調(diào)的僵化的這個(gè)陰陽(yáng)平衡狀態(tài)里，世界永遠(yuǎn)都是在動(dòng)物這個(gè)動(dòng)物，就讓它永遠(yuǎn)都是在某些方面是陰陽(yáng)不平衡的，陰陽(yáng)不平衡，我們就能夠分辨陰陽(yáng)，通過(guò)分辨陰陽(yáng)，我們就能夠顯化出來(lái)我們所能夠認(rèn)知所能夠理解的世界

用蟲(chóng)和疾作為陰陽(yáng)之間相互轉(zhuǎn)化的條件，沒(méi)有這個(gè)條件，陰陽(yáng)之間是不能夠互相轉(zhuǎn)化，用陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化的觀點(diǎn)來(lái)說(shuō)明自言界和人體的運(yùn)動(dòng)變化，比如四季的更替，春夏秋冬的變化，世界的更替

二，陰陽(yáng)失調(diào)及陰陽(yáng)之間世界平衡協(xié)調(diào)的簡(jiǎn)稱(chēng)是指在疾病過(guò)程中，由于治病因素的影響，導(dǎo)致機(jī)體的陰陽(yáng)雙方失去相對(duì)平衡協(xié)調(diào)而出現(xiàn)的陰陽(yáng)天上天衰，以及由此而導(dǎo)致的陰陽(yáng)互損格局，王師等一系列病理變化

互跟互用，世界上的事物十分復(fù)雜，變化萬(wàn)千，性質(zhì)各異。因而，各類(lèi)事物中的陰陽(yáng)關(guān)系亦各有側(cè)重。某些事物中的陰陽(yáng)關(guān)系以互根互用為主，如精與氣，氣血的另一些事物中的陰陽(yáng)關(guān)系，卻以對(duì)立制約為主，如寒與熱，水與火等

尊敬的高老師，親愛(ài)的小小老師，智慧父母群，里面所有的愛(ài)學(xué)習(xí)的爸爸媽媽們，大家現(xiàn)在好，我是初級(jí)課堂十四家庭的徐小景。今天我們學(xué)習(xí)的是陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化，結(jié)合昨天完整世界，那我們就是愛(ài)能語(yǔ)錄里有一句話叫完整世界陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化，只有在完整的世界里，我們才能真正的學(xué)會(huì)陰陽(yáng)轉(zhuǎn)化

古人認(rèn)為，作為天地萬(wàn)物本源的氣，具有運(yùn)動(dòng)化生的本性，氣的運(yùn)動(dòng)展開(kāi)為陰陽(yáng)五行，整個(gè)是世界，就是以氣為內(nèi)，在本質(zhì)以陰陽(yáng)五行為外在形態(tài)表現(xiàn)的動(dòng)態(tài)統(tǒng)一系統(tǒng)，萬(wàn)事萬(wàn)物，通過(guò)陰陽(yáng)五行聯(lián)系為一個(gè)統(tǒng)一的整體

基于萬(wàn)事萬(wàn)物均可分陰陽(yáng)的法則，氣自然也可分為陰陽(yáng)二氣，此時(shí)對(duì)宇宙變化的解釋就去到了毅力，以陰以陽(yáng)之謂道陰陽(yáng)相推而生變化上來(lái)，氣與陰陽(yáng)分而言之，是從不同的角度解釋了世界的本質(zhì)是變化的

由于陰陽(yáng)對(duì)立制約導(dǎo)致的陰陽(yáng)的消長(zhǎng)變化，主要表現(xiàn)為陰陽(yáng)的互為消長(zhǎng)，或者是表現(xiàn)為因長(zhǎng)楊霄或者是表現(xiàn)為楊掌陰霄，那由于陰陽(yáng)的互跟互用導(dǎo)致的陰陽(yáng)的消長(zhǎng)變化，主要表現(xiàn)為陰陽(yáng)的揭銷(xiāo)街長(zhǎng)或者表現(xiàn)為叫此長(zhǎng)彼長(zhǎng)

自然之道境，故天地萬(wàn)物生天地之道經(jīng)，故陰陽(yáng)腎陰陽(yáng)相推而變化順已，事故圣人之自然之道不可為，因而治之致敬之道，綠利所不能棄，原有其氣，世身萬(wàn)象，八卦甲子，雞神雞鬼藏

六經(jīng)的體系分三陰三陽(yáng)，他是陰陽(yáng)立即這個(gè)維度的一個(gè)演化。我在前面已經(jīng)反復(fù)講過(guò)了陰陽(yáng)的利己，是世間法的盡頭，不僅僅是中醫(yī)，任何一門(mén)學(xué)問(wèn)都是陰陽(yáng)的利己，是哲學(xué)層面的，是形而上與形而下的一條分界線

哲學(xué)上，中國(guó)傳統(tǒng)文化哲學(xué)強(qiáng)講世界是運(yùn)動(dòng)的世界本源儀器，那么它的運(yùn)動(dòng)的原因是陰和陽(yáng)的矛盾叫陰陽(yáng)對(duì)待，那么貫穿了四所有的事物的過(guò)程中說(shuō)中國(guó)傳統(tǒng)化，因?yàn)殛庩?yáng)是運(yùn)動(dòng)的總規(guī)律

可是后世的醫(yī)生是不同的，他們?cè)\治疾病時(shí)不能以事實(shí)的陰陽(yáng)變化為依據(jù)，不懂陰陽(yáng)變化與色脈的關(guān)系，不能辨識(shí)病情的順逆等疾病已經(jīng)形成時(shí)，才用微針從外部治療，用湯液從內(nèi)部治療

預(yù)習(xí)講授復(fù)習(xí)每天的練習(xí)以及我們單元的測(cè)試，那么今天我們來(lái)復(fù)習(xí)一下陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)的基本內(nèi)容，它包括陰陽(yáng)的對(duì)立制，約陰陽(yáng)的互跟，互用，陰陽(yáng)的交感，互長(zhǎng)陰陽(yáng)的消長(zhǎng)平衡，還有陰陽(yáng)的相互轉(zhuǎn)化

然而，形而上的理世界只有對(duì)待其自身并無(wú)變異，永恒如此，于是又將對(duì)立性之凝固化道出了陰陽(yáng)定位。不宜說(shuō)，認(rèn)為個(gè)體事物和陰陽(yáng)二氣，其屈身往來(lái)，雖然流行不宜，但其本質(zhì)和關(guān)系定位不宜萬(wàn)等不無(wú)事，只有陷入了形門(mén)兒上學(xué)。朱熹的陰陽(yáng)流行和陰陽(yáng)對(duì)待，說(shuō)后來(lái)被明代的蔡青和來(lái)之德做了詳細(xì)的闡發(fā)，在易學(xué)史上產(chǎn)生了深刻的影響方式

從哲學(xué)的思想發(fā)展過(guò)程中，由器一元論，那么在探討器的運(yùn)動(dòng)過(guò)程中說(shuō)，氣本唯一分陰分陽(yáng)在這個(gè)前提下產(chǎn)生了用陰陽(yáng)的對(duì)立統(tǒng)一的觀點(diǎn)來(lái)善名氣的運(yùn)動(dòng)變化來(lái)說(shuō)明世界的運(yùn)動(dòng)變化形成了陰陽(yáng)學(xué)術(shù)