欲回本心

現在去把它建立起來的力，本心及仁義，理智等道德治理是我固有的，但因人依受感性的私欲所影響，而是其本心，故必須隨時檢測，不讓私欲。賬幣本心是本心，時時做生命的主宰

保持暢通的溝通，在不忘初心的前提下，找到自己的人生夢想，在跟隨本心的前提下，讓本心成為我們實現夢想的助力，而不是讓我們的心為我們的欲望買當，在人生和命運這條長長的跑道上，跟隨本心，喚醒我們的心靈能量

本心本身是莫可敵喻的要求實現的力量，故在本心呈現之初時，人雖有逆而不順之感，但這逆時一下子便會消失的，只要仍然持守他的本心，那一切的私欲都不能夠阻擋，而仍于此時便一定會感到自然順遂

自信本性原本是光明，清定的，是因為受到欲望，情緒等新的息息所污染，所以多勒為生死輪回中勝，多落堆勝，死輪回中一個人念一回，念一這個音能一念回擊，明白本心自見本性

今若人舍其大陸而浮游，放失其本心，而不知求此誠可哀憐。平常人們若有雞群跑出去，人們皆知去把他們找回來，經已放失你的本心，而你卻不知把你的一放式的本心收拾回來，此起不可怪

自由其實對于自信本心而言，由于他本自超越，即使對于一個被映現在自心之中的現象所迷惑，而在幻象中，在夢境中虛妄的輪回的生命而言，深藏在這個生命之中的自信本心依然是不變的

作為對儒家性善論的說明，以物欲對本心的蒙蔽或本心泄密于物，欲來解釋惡的來源和論證道德存在的必要性，以先力呼其大者作為對樹立道德主體性的強調，以發(fā)明本心來把主體道德意識落實到人倫日用的具體道德實踐

如果人們只是想要窮盡天下萬事萬物的道理，卻不向自己的內心探求，舍棄了自我的良知，本心被蒙蔽，自然，也就看不清善惡的原因，體察不到真假的異同，只有當蒙蔽本心的那些物欲被清除

當人識得本心回歸本心，即新成佛或轉石成制之后，則煩惱轉為菩提，知心轉為無限心，或致心當人轉為無限心或志心或佛心之存。有時，人就成為無限的存有或佛制的存有人機獲得永恒的存在

即使億萬富翁也未必幸福，節(jié)制欲望和享樂，減少索取和浪費，才能使人類社會長期可持續(xù)發(fā)展，找回那顆丟失了的仁義。善良的本心才是一個完整的人，尋求幸福，實際上是尋求自己

當見到本心之后，所有休閑的目標就是將本心在我們的生命中立起來，從見到本形到安住本形，到時，本心在我們的生命中安住，我們也安住于本性之中，讓安住本心的狀態(tài)從比較短的時間，慢慢的延展向兩個方向延展，向生命中的所有的時空延展

山神土地淺山放行者哪吒斬其助行者皆元神助本心之道一元神不媚而本心騰挪變化左之右之，無不意之精細伶俐之人，性能不把珍寶焦裕乎外道迷真性，而以假傷真元神著本心，而以真話假傷，真則真者一假

孔子所言之人與孟子所言之心，將兩者大批為一而言，事本心之為本心者，人事本心所依據，以臣其為本心之內在的體性或本質，人與臣結識，中子則需此類于巨石，只是形式的陳述

良務的境界對于自信本心認識的境界，本心絕不會經歷變化，是指本性的本體和本性是不會變化的。也就是說，本性的本性永恒，純粹，空性覺性和喜樂是不會變化的，這些性質它都是本心的根本的性質

然二者是乃本心所本來含韻者，本心能開道德創(chuàng)造性之門，已必然能開知識創(chuàng)造性之門，無人本心，圣賢境界或高尚生活之祈求，或渴望與無人本心自然宇宙奧秘之好奇，或渴望同出一員，本無二致