逾越生死

雜事而不遜學(xué)技的雜事而不遜都樹體現(xiàn)順序性的思想。要注意順序性是一個(gè)方向的，由低級到高級的動(dòng)態(tài)過程不可逾越，不可逆拔苗助長或者是不上幼兒園直接深入小學(xué)都違背了不可逾越和不可利的，不可逆轉(zhuǎn)的，不可逾越的規(guī)律階段性強(qiáng)調(diào)不同年齡階段加特征分階段教育不能一刀切一鍋煮，小學(xué)教育，中學(xué)化，中學(xué)教育成人化都違背了階段性的思想

我們一定不要天然的給自己住定一個(gè)雷池，告訴自己雷池不可逾越，所謂不可逾越，不可越雷池一步復(fù)述在很多人的手腳實(shí)際很多時(shí)候，雷池并不存在，是我們自己認(rèn)為有一個(gè)雷池才有一個(gè)雷池固守常規(guī)是解決不了問題的

二是必須證明逾越文藝的某類案件與規(guī)范。文藝以包含的案件類型可以為同一個(gè)規(guī)范目的所涵蓋或者賦予逾越文藝之案件，以相同法律后果，為此一規(guī)范目的所必須目的論擴(kuò)張。有別于法律解釋中的擴(kuò)張解釋目的論擴(kuò)張是將原本未被規(guī)范文藝所涵蓋的案件類型

然而，先行到死直面這種無可逾越之境而給自身以自由從偶然擁擠上來的各種可能性中解放出來，只有先行到死，此在才可能本真的選擇排列在那無可逾越的可能性之前的注重實(shí)際的可能性，從而先行掌握整個(gè)此在的可能性，作為整體的此在生存

等到次日合力率兵而來，大家這才恍然明白，道樂禪師知道岳飛的生死當(dāng)然也會(huì)知道自己的生死，但為什么不珍惜生死逃避生死，蓋因生死業(yè)力不可逃避。岳飛逃不過命中的定業(yè)道樂禪師當(dāng)然也逃不過生死的業(yè)力

天氣熱的時(shí)候到哪里去避暑，天氣很冷的時(shí)候到哪里去避寒，生死到來的時(shí)候到哪里去逃避生死洞山老和尚就說合不到無寒暑處，去到無寒無暑的地方，就無寒暑，到無生死的地方就無生死

認(rèn)識(shí)到這永恒的生命，如天地自然中萬有造化的生生不息，循環(huán)往復(fù)的生命規(guī)律，就能從絕望虛無的深黑泥鈉中脫離出來，就是飛躍了生死的玄革生死本無鴻溝，全在于人的設(shè)定，需要飛躍的不是生死，而是人心中劃分的

了生死的下手處，直指愛，直指借愛與賤是三界生死的根本，為什么不能了，生死智慧，力量未沖，為何智慧力量未沖，愛與見轉(zhuǎn)不了，為了到拔出會(huì)見斬情思，為什么割不斷，一位是頓道，今天割一點(diǎn)兒，明天割一點(diǎn)兒

不會(huì)變化一切眾生平等的心性不會(huì)變化，所以變化的就有生命，不會(huì)變化的，沒有生命，所以變化就叫做一生變異，生死或者分段生死分段生時(shí)也是變化的，因?yàn)槟氵@個(gè)分段生死沒有破，那么變異，生死肯定沒有破

可是理解脫生死還早，即使有人可以做到，告訴大家自己要走了，也真的就走了，他還不算是離脫了生死，這只是定力功夫夠了，能解脫分段生死還沒能解脫便宜。生死學(xué)佛有三樣缺一不可的解脫般，若發(fā)身要有般若成就

武林的生死文水，這種契約不合法無效，生死文書對門太有意義，簽了生死文書，兩個(gè)身后的門派只能承認(rèn)這是個(gè)人行為，兩個(gè)門派不能火拼生死文書對死者的家人來說，模棱兩可，家人認(rèn)認(rèn)了不報(bào)仇，不認(rèn)就報(bào)酬

妻妾之分所示群罰者得我于相為，生死而不受，精為公實(shí)之美，為之相為，生死而不受，精為妻妾之分為之相為，生死而不受，盡為所事。窮罰者得我而為之事，已不可以乎此之為失其本心

萬中與我和佳艷為公事之美，妻妾之分所示窮罰者得我于相為，生死而不受，經(jīng)為公事之美為之相為，生死而不受敬，為妻妾之分為之相為，生死而不受敬，為所示，窮罰者得我而為之

妻妾之份所示窮法者，得我于相為，生死而不受敬，為公事之美為之相為，生死而不受敬，為妻妾之份，為之相為，生死而不受敬，為所設(shè)窮法者，得我而為之，事業(yè)不可以乎此之謂思其本心

他問道為之菩薩云何能舍世俗，家生如來家云何能度生死海入佛治海云，何能離凡夫地如來地魚何能斷生死流如菩薩行流云何冷破生死，輪稱菩薩怨倫云，何能滅魔鬼界顯佛境界魚何倫杰愛玉海