有即是無

若菩薩舍一切煩惱，名談波羅蜜，即是布施于諸法無所起名。師波羅蜜即是持戒與諸法無所念，名顫啼波。羅蜜即是忍辱與諸法離相名匹離耶波羅密即是精進與諸法無所著名。禪波羅蜜即是禪定與諸法胡細頓名般若波羅蜜即是智慧，是名六法

同社與主觀境界上耳畫出一是到五一自然據(jù)，從客觀方面千里萬物之背后翻上來收進來，而自主觀境界小獎逍遙沉化，自由自在，即是道即是無，即是自然，即是一以自足無待為逍遙花，有待為無待，迫他人為自然

知使乃時等說此由明白意見，但無子夫人必有玉石之心。知時玉石之心即是意，即是行之時，意美味之美食，謂之美惡，必大入口而后之，其有不大入口，而以先知實，謂之美惡者也，必有欲行之心之路，欲行之心即是意，即是行之時矣

子曰俊子居即是出其言，選擇清理之外，應之曠結，而者無居，即是出其言不善則清理之外，為之晃結，而者無居，即是出其言不善則清理之外，為之晃結，而者年初呼聲加呼鳴，隱形發(fā)貨，相互遠言行

是免除自然，味曰與實驗之道，與雖然不相之道，也即是第十六即是將罰，專于讓紀律先于同居，即是將有。至于專于孔爵，求無奈而逝過于夫，專于系者，先往有位東盟主，且在幫你制中

先生謂夫子，立教隨熟，未知，全法未可執(zhí)定，其用鮮微只睡一集，心意之物只是一世百里，若勿得心事不善無惡之夫，亦即是不善無惡之意之，即是不善無惡之物，即是無善無惡之物

即一無所有的背景中空及一無所有的背景，即是先天八卦一切相對的跨搖一陰，一陽即興，即是道非即興，即是一陰一陽，即興伏羲的大智慧，測悟到天文地理，新生萬物等一切希望患有的項用

一是道無一自然，據(jù)從客觀方面天地萬物之背后翻上來收進來，而自主觀境界上講，逍遙成化，自由自在，即是道即是無其是自然，其是一以自足無待為逍遙畫有代為無代迫他人為自然

我叫無類紫月到不同不相微音包紫月十到二億失眠見雞街紫月借雞西紫月，謝謝介入紫高之夜，某在什么在失失免出子。張問曰于詩言之道，與子曰當下是趙也，即是第十六即是江湖，專于南有，即路見于孔子曰即是江，有事于專于孔子曰

皆做，只告知曰某在世美術子張文約里是言之道，于即是第十六即是將法裝約，將有季度性與孔子約即是將有時與眾與孔子約求無奈，而是過于服裝約系統(tǒng)性而有為，多么追求關于支裝也是這里支撐也會與法為兩有約，或者約之無二

萬貧不齊，金無同胞，金無一體，除非當靜，按著暗靜，眾人即是暗靜圣賢，能同眾人之志，即是同圣賢之志，合著圣賢之被欲思世之人，各得其作無何愛，何盡而哀一世之人，即是為圣賢而哀之也

除非當敬愛者，愛見眾人，即是愛見圣賢，能同眾人之志，即是同圣賢之志和者圣賢之志，本欲失事，詩人各得其所，無何愛何盡，而安一世之人，即是為信賢而安之言和未成人之美

旭山前子位此事師門教人定本一毫不可登義先生位，夫子立教，隨時謂之全法，未可制定。修用顯微只是一級心意之物，只是一時，若勿得心事無善無惡之心，亦即是無善無惡之意之，即是無善無惡之物，即是無善無惡之物

像是指導員，即是第十六，即是將法轉(zhuǎn)以燃油記錄借以孔子言，即是將有事與轉(zhuǎn)，以孔子言求無奈而施過，以負專議息。須者先往以為多么主題，在包玉之中也是設計之聲，也可以把偉人語言不子欲知無二處者皆不欲野孔子也

皆無同胞，皆無一體，除非當敬愛者，愛盡眾人，即是愛盡圣人，能通通證人之治，即是通圣賢之志和者圣賢之志，本欲思世思人各得其所，無何愛何盡，而安一世之人，即是為圣賢而安之也