消極

其次，只有當(dāng)消極規(guī)定的內(nèi)容，能夠所有規(guī)定的內(nèi)容能夠華源為消極的構(gòu)成要件要素，而且不還原為消極的構(gòu)成要件要素就導(dǎo)致不當(dāng)擴(kuò)大處罰范圍時(shí)，該消極規(guī)定的內(nèi)容才屬于消極規(guī)定的構(gòu)成要件要素

消極的認(rèn)知傾向使人更傾向于消極的思考阻礙他們注意到積極事件或者被積極事件影響任何符合消極世界觀的事物都容易被獲取，消極傾向的人常常把任何消極的事情都解釋成消極的

為了理解人類的這座黃塘的行為模式，首先我們需要理解我們的意向，在生活經(jīng)驗(yàn)中造成的惡性循環(huán)，對(duì)世界的消極理解不斷強(qiáng)化生活中的消極選擇。而生活中的消極選擇又不斷強(qiáng)化對(duì)世界的消極理解

天下有很多消極的旋律，一張愁眉不展的臉飾消極一個(gè)軟綿綿，有氣無(wú)力的聲音，是消極一顆歪倒粘尾的小草，是消極一個(gè)患病的身影的，毫無(wú)生活樂(lè)趣的人，可能是消極一首萎靡不振的音樂(lè)可能是消極

看來(lái)我看到馬斯洛的這段話，恍然大悟，消極思維的人對(duì)事物永遠(yuǎn)都會(huì)找到消極的角度，總能找到抱怨的借口，最終得到消極的結(jié)果，而消極的結(jié)果又會(huì)強(qiáng)化消極思維，從而使人成為更加消極的思維者

低層次的消極意象只是某種局限性的一個(gè)情景的消極情緒和態(tài)度的一個(gè)象征而有些消極印象，它代表了對(duì)于較大一類人和事物的一個(gè)消極感受而最具概括性的一個(gè)消極印象，它則是對(duì)于整個(gè)世界，人生，他人以及自自我的消極態(tài)度

納漠佛教徒究竟是不是消極的，如果博士他們的積極又表現(xiàn)在哪些方面，想弄清這個(gè)問(wèn)題，首先要探討神墨是消極神墨，是積極認(rèn)識(shí)，消極積極的定義，何采生消極和積極代表我們的情緒，處事態(tài)度和行為方式

漸漸養(yǎng)成了懦弱猶豫，害怕承擔(dān)責(zé)任，不思進(jìn)取，不敢拼搏的消極心理處。在消極情緒的包圍中時(shí)，不妨先嘗試尋找消極情緒的益處，積極和消極的情緒并不能簡(jiǎn)單地進(jìn)行好與壞的區(qū)分

有些人積極意義的名字，取了積極意義的名，而取了消極意義的字，那有些人則取消極意義的名，而取積極意義的字，它的目的在于積極和消極互補(bǔ)，互相為用，希望達(dá)到儒家的境界

職位型領(lǐng)導(dǎo)力既有積極的一面，也有消極的一面，領(lǐng)導(dǎo)力的其他層次一是如此，但你會(huì)發(fā)現(xiàn)，隨著你領(lǐng)導(dǎo)力步伐的邁進(jìn)，積極的方面不斷增加，而消極的方面不斷減少，因?yàn)槁毼皇穷I(lǐng)導(dǎo)力的最低層次，他不可避免的有不少消極方面

有法則是像一切可以作為借口的原因說(shuō)肉個(gè)人的局限，長(zhǎng)期生活在以消極失敗為心態(tài)為主的社會(huì)里的人，不管他閱歷多么豐富，都難以擺脫消極心態(tài)的影響，很可能成為消極心態(tài)的傳播者

愿意有消極思維，對(duì)待愿意，有消極思維的來(lái)訪者，完全有能力從中去如何去如何傳，從消極思維中去融合而出的來(lái)訪者，或許更愿意接受這種消極思維，從中的驅(qū)容和行為可能就是一種接受行為

放開消極的情緒，釋放這些舊有的思想和行為模式，生活在當(dāng)下，繼續(xù)關(guān)注你的消極情緒，只會(huì)繼續(xù)將更多消極和不健康的環(huán)境拉近你的生活，那你需要為你想要吸引的積極的情緒和盡和精力一流空間

如何防御消極思想的影響，無(wú)論是自身構(gòu)造的消極影響，還是周圍環(huán)境造成的消極影響，若要有效地對(duì)抗，他們就要意識(shí)到自己有堅(jiān)強(qiáng)的意志力，并且經(jīng)常運(yùn)用這種意志力，直到在你的心中筑起一道對(duì)抗消極影響力的免疫圍墻，請(qǐng)認(rèn)清這一事實(shí)

不管怎樣，稱呼由于一種消極情緒反應(yīng)的形成而導(dǎo)致其他方面也產(chǎn)生消極情緒反應(yīng)的現(xiàn)象就是所謂的消極情緒泛化現(xiàn)象，由一個(gè)人或一個(gè)學(xué)科的消極條件性情緒反應(yīng)擴(kuò)展到其他學(xué)科的學(xué)習(xí)障礙現(xiàn)象