無(wú)夢(mèng)

呈上海的紅樓富夢(mèng)，海鋪主人的旭紅樓夢(mèng)，先生的紅樓，圓夢(mèng)歸廚子的紅樓夢(mèng)，補(bǔ)朗元，三焦的補(bǔ)紅樓夢(mèng)，花葉癡人的紅樓，幻夢(mèng)，蔣林的紅樓，蓄夢(mèng)，無(wú)名氏的紅樓，后漫無(wú)名氏的紅樓，再漫無(wú)名氏的紅樓叢漫等序板

因此，這個(gè)夢(mèng)再一次證明，夢(mèng)的模糊性只是夢(mèng)的刺激，材料的一部分，也就是說(shuō)，夢(mèng)材料的一個(gè)片段以夢(mèng)的形式表現(xiàn)出來(lái)夢(mèng)的形式或者做夢(mèng)的形式，常常被用來(lái)表現(xiàn)隱藏的內(nèi)容，夢(mèng)的注解以及看似無(wú)害的評(píng)論

不再做夢(mèng)，有不做所謂的不做夢(mèng)的境界，這個(gè)不做夢(mèng)的境界對(duì)于夢(mèng)者來(lái)講也是個(gè)夢(mèng)，只不過(guò)是當(dāng)事人處于一種無(wú)意識(shí)狀態(tài)，他不知道他在做夢(mèng)，無(wú)意識(shí)狀態(tài)，當(dāng)我們醒來(lái)的時(shí)候，繼續(xù)做夢(mèng)，也是沒(méi)有一時(shí)一刻一剎那而不做夢(mèng)的夢(mèng)里，我們認(rèn)為夢(mèng)里的是真

我現(xiàn)在確乎有些精神恍惚，這里所寫的就夠叫你知道，但我不因此詛咒夢(mèng)，我只怪我做夢(mèng)的藝術(shù)不佳，做不著清楚的夢(mèng)，若做著清楚的夢(mèng)，若夜夜做著清楚的夢(mèng)，我想精神恍惚，也無(wú)妨的找現(xiàn)在這樣一大串兒糊里糊涂的夢(mèng)

山里樹木可以憑早夢(mèng)念，秋靈大則壞，無(wú)風(fēng)雨，各與腎早夢(mèng)靈約墨居水中，刻于膀胱，走夢(mèng)游行，刻于胃得夢(mèng)飲食可以大腸走夢(mèng)，停飲刻于校場(chǎng)，等夢(mèng)聚一中，取刻于大腸夢(mèng)都送子禍，可以飲氣，轉(zhuǎn)夢(mèng)見(jiàn)內(nèi)可以向擇夢(mèng)斬首刻于靜則夢(mèng)行者而不能見(jiàn)

肝氣虛則夢(mèng)見(jiàn)俊香生草得其時(shí)，則夢(mèng)服樹下，不敢起心，氣虛則夢(mèng)救火洋霧得其時(shí)則夢(mèng)繁卓脾，氣虛則夢(mèng)，飲食不足，得其時(shí)則夢(mèng)住園蓋屋，此皆五臟氣虛，陽(yáng)氣有余，陰氣不足，合之無(wú)診，調(diào)之陰陽(yáng)已在經(jīng)脈

脾氣區(qū)早夢(mèng)飲食不足的，即使早夢(mèng)住院，該務(wù)社保的夢(mèng)與肝氣盛則夢(mèng)怒飛氣盛則夢(mèng)恐懼，脾氣盛澤。夢(mèng)哥月身體中部聚身體盛澤夢(mèng)妖記亮瀉不主解，氣可與心走風(fēng)間。舊山煙火可以廢擇夢(mèng)，非陽(yáng)間經(jīng)典之起物可以干燥夢(mèng)。山林樹木可以避免走風(fēng)間精靈，大則壞無(wú)風(fēng)雨

在這本書的誓言中，周汝昌突出了紅樓夢(mèng)的三個(gè)根本問(wèn)題，紅樓夢(mèng)的性質(zhì)，合屬的問(wèn)題，紅樓夢(mèng)的核心，何在的問(wèn)題，紅樓夢(mèng)的整體合適的問(wèn)題，他強(qiáng)調(diào)每個(gè)炎紅者都繞不開(kāi)這三點(diǎn)，沒(méi)有明確認(rèn)識(shí)，無(wú)法深入紅樓夢(mèng)的世界

我現(xiàn)在卻忽有些精神恍惚，這里所寫的就將你知道，但我婚姻思詛咒們，我只關(guān)我做夢(mèng)的藝術(shù)國(guó)家，做不出我清楚的夢(mèng)做，若做著清楚的夢(mèng)，若夜夜做著清楚的夢(mèng)，我精神恍惚也是無(wú)妨的

人格面具理論認(rèn)為，夢(mèng)中出現(xiàn)的人都是夢(mèng)者的人格面具，其中大部分是客體面具。由于夢(mèng)是無(wú)意識(shí)的反應(yīng)，夢(mèng)中的人格面具絕大多數(shù)是隱性，面具，夢(mèng)和內(nèi)觀非常的相似，不同在于夢(mèng)是睡覺(jué)的時(shí)候做的

雖然經(jīng)驗(yàn)上無(wú)法否認(rèn)夢(mèng)的發(fā)生，其實(shí)我們清楚夢(mèng)故事完全是虛幻的，沒(méi)有發(fā)生現(xiàn)在的白天經(jīng)驗(yàn)和夢(mèng)沒(méi)有區(qū)別，完全沒(méi)有發(fā)生，但對(duì)于我幻覺(jué)來(lái)說(shuō)，好像感覺(jué)上是真的隨著我幻覺(jué)的消散

肺氣盛，則夢(mèng)恐懼，哭泣飛揚(yáng)，心氣盛則猛襲笑空胃脾氣盛，則猛割悅身，其重布局腎其盛則夢(mèng)妖疾量泄不住崛，起刻于心，則夢(mèng)見(jiàn)秋山煙火刻欲廢，則夢(mèng)飛揚(yáng)，見(jiàn)金鐵之起舞刻一干則夢(mèng)山林壽夢(mèng)可以皮則夢(mèng)見(jiàn)丘陵大則壞無(wú)風(fēng)影

有時(shí)我們會(huì)問(wèn)自己這個(gè)夢(mèng)是否是在內(nèi)在發(fā)生的，大多數(shù)的夢(mèng)都是做夢(mèng)者內(nèi)心想法的寫照夢(mèng)，通常涉及我們內(nèi)在力量的演化，內(nèi)心，價(jià)值觀和觀念的沖突，不同的無(wú)意識(shí)能量系統(tǒng)這些能量系統(tǒng)

分別且時(shí)間稍久，誰(shuí)還記得清楚哪件事事實(shí)哪件事夢(mèng)，哪件是時(shí)鐘之夢(mèng)，又有哪件是夢(mèng)中之時(shí)，莊子齊無(wú)論你成績(jī)，昔者莊周夢(mèng)為蝴蝶，徐徐冉蝴蝶也不知周也愕然覺(jué)則。雖然周也不知周知夢(mèng)為蝴蝶雨，蝴蝶之夢(mèng)為周雨，又將后人或一個(gè)臨終的人看來(lái)。魯生的邯鄲遺夢(mèng)與郭子義的七子八序，其分別久久，何在夢(mèng)與實(shí)際生活之分界，既如此含魂

像從夜里的夢(mèng)醒來(lái)一樣醒來(lái)，不可能是夢(mèng)雨的一種情節(jié)，人們想象和期待各種開(kāi)悟覺(jué)醒的形式都是夢(mèng)中夢(mèng)。真正的覺(jué)醒和夢(mèng)中情節(jié)無(wú)關(guān)，不存在，怎樣覺(jué)醒，靈修所修的也不是夢(mèng)中人