貪求

三手為云，附手為雨，人們的內(nèi)心積怨已久，政客貪圖政績富人，貪求顧慮，學(xué)者貪求虛名，官吏貪求金錢，如是種種皆非善道人們的內(nèi)心卑微而陰暗，人們的面子淺薄與緊要，人們的欲望狂妄與景態(tài)，人們的理想奢華而蒼白，但終究會(huì)無德者無所得

布施最重要的是要能夠做到三輪起空，合乎無相不失。佛家的不失不是貪求善民，不是貪求報(bào)償，尤其不能講講布施之名，積聚錢財(cái)投的其他事業(yè)，把別人慈善救濟(jì)布施的錢宇宙，他用就是違背因果

民眾就自然富足，我無所貪求，民眾自然敦厚樸實(shí)，解析圣人就會(huì)順應(yīng)天道，而治國不會(huì)強(qiáng)，為的去改變社會(huì)，心態(tài)上清靜自然，不挑起社會(huì)上的爭(zhēng)端與仇恨，不會(huì)自私地去貪求這樣百姓就會(huì)敦厚樸實(shí)，行為端正

孔子說，一個(gè)真正求學(xué)問的人，生活上不過分貪求物質(zhì)上的滿足，居住上也不過分貪求安逸享受，對(duì)一切應(yīng)該做的事都能夠勤勉力行，而且言語謹(jǐn)慎，能從古人的文化典籍中學(xué)習(xí)及和修正自己做人處世的學(xué)問

普通不要有過分的滿足奢侈的要求，與香港片孔子自己生活的態(tài)度，做人的標(biāo)準(zhǔn)是相通的，居無求安住的地方，只要適當(dāng)能安平樂道，不要貪求過分的安逸，貪求過分的享受這兩句話的意義是不求物質(zhì)生活的享受，而重視精神生命的升華

這些詞匯名文字本是人類創(chuàng)造出來作為記錄交互工具來使用的，但后世的眾生卻是全然忘了這個(gè)初衷名產(chǎn)生了貪求與厭惡，貪求好的名聲，千古流芳的名聲，厭惡不好的名聲，遺臭萬年的名聲，并以此成為了自我標(biāo)榜存在感的體現(xiàn)

我喜歡清凈自然，心無邪念，民眾就自然行為斷端正，我不挑起無畏的事端，民眾就自然富足，我無所貪求民眾自然敦厚樸實(shí)，解析圣人就會(huì)順應(yīng)天道，而治國不會(huì)強(qiáng)，為地去改變社會(huì)心態(tài)上傾盡自然不調(diào)其社會(huì)上的爭(zhēng)端與仇恨，不會(huì)自私地去貪求。這樣百姓就會(huì)敦厚樸實(shí)，行為端正，生活富足，形成一個(gè)和諧美滿的幸福社會(huì)

佛教是反對(duì)學(xué)佛的人，有執(zhí)著心，有貪求心，學(xué)佛就是要我們放下對(duì)一切的執(zhí)著，不是叫你拿起教你放下學(xué)會(huì)放下就可以得到。大自在左手拿著金，右手拿著銀，你放不下也很累，始終這樣拿著很累

貪求的靈魂，保持理性的人生，創(chuàng)造一個(gè)美的人生，必須要有良好的人格魅力，極美的情，操，美的品格，美的心境及美的人際關(guān)系，人才自身就要融奏美的心靈，以美的行為，美的情，詩，美的建樹，美的奉獻(xiàn)

小樹枝連帶的會(huì)將更多相關(guān)思想樹葉的生命力拔除，了解九種情緒狀態(tài)，塞多納釋放法，將情緒狀態(tài)分為九種，分別是萬念俱灰，悲苦恐懼，貪求憤怒，自尊自傲，無畏接納以及平靜

兩情若是久長時(shí)，又豈在朝朝暮暮，對(duì)牛郎之女致以深情的衛(wèi)冕，只要兩情至死不渝，又何必貪求輕輕磨我的昭官，穆勒，這以驚世駭俗，振聾發(fā)饋之筆，使全詞升華到新的思想高度

人們?cè)u(píng)價(jià)蘇格拉底的話，同樣的可以食用于它，那便是有許多事，他可以享受亦可以進(jìn)覺，但一般人則只是貪求而不能進(jìn)覺，享受而不余度，靜覺而不以為苦，正是完美的堅(jiān)強(qiáng)的意志之表現(xiàn)

爭(zhēng)功為了一些功名而爭(zhēng)奪的頭破血流的人，就是批判那些功臣，爭(zhēng)功情賞，為了謀取一定名利或者是利益的一些不軌的行徑，而由此展現(xiàn)了戒指推母子不貪求功利，功名利祿的高潔品行

君侯千萬不要在高樓之間陳列兵陣，不要在滋痰宮前集合兵器，不要背禮去貪求，不要用挑戰(zhàn)去勝過別人，不要用謀略勝過別人，不要用戰(zhàn)爭(zhēng)勝過別人，向殺害別國的百姓兼并別國的土地

上書中，盤庚三篇是保存下來的傷亡，盤庚遷衣石對(duì)臣民的三次公告以及將要遷都的時(shí)候，對(duì)于貴族中貪求富貴的亂爭(zhēng)，官吏的指責(zé)遷都之后，他又告誡官吏不要汲取財(cái)物，光為自己孜孜不倦的增值產(chǎn)業(yè)