善與惡

由于喜歡孩子而對其焦寵溺愛的小善，最后成了毒害孩子的大惡，這正是小善來大惡這句角久雨的含義及小山小善之舉等同于大惡之行動(dòng)，與之相對，還有一句從話叫大善似無求別思事

原是銅的，但剛的其余善在為剛善，但是習(xí)于惡的為剛惡，后來的時(shí)候，有的繼續(xù)的修繕，有的轉(zhuǎn)而習(xí)惡，他就有了那個(gè)剛善剛惡之分柔的西域，善那位柔善惜與惡的為柔惡，便日相遠(yuǎn)矣

最后，他只能是完全秀士成為一款松軟的廢鐵，因?yàn)樗麩o法判斷絕對的善與絕對的惡，他根本派不上右城，刀鋒揮舞之處是沒有善與惡的，他不可能左邊是善，右邊是惡，也不可能是右邊是善，左邊是惡

由于孩子由于喜歡孩子，其嬌寵溺愛的小善最后成了毒害孩子的大善，正是小善奶大惡這句準(zhǔn)確的意思，即小善之舉等同于大善大惡之行，與之相對。還有一句話大善似乎情，他的意思是從表面上看

關(guān)于陽明四句教的意志，略如上說，自再將一兩句與三四句列為兩個(gè)簡表，以資行目，心體無善，無惡脆然，至善超善惡相心之所發(fā)意，順心體而呈現(xiàn)，善順軀殼而呈現(xiàn)，是惡良知知，善好善知，惡致知格物，為善去惡，純化意念，誠意純化

作家更愿意歸結(jié)為對人心的追問，他把聚光燈造進(jìn)歷史災(zāi)難下人心的復(fù)雜，隱微處，看人心之惡如何升起善與惡，如何博得善，如何被吞噬，人心之惡，如何導(dǎo)致行為之惡，個(gè)人的惡行如何蔓延為群體的惡性，而所有惡中不以惡為惡的庸碌之惡

若無知善之惡的良知本心，如何能為善去惡，不為善，不去惡，如何能創(chuàng)造價(jià)值，成就善惡善行與善事世人顛倒，逐物而外求此其為世人兒良知不是一個(gè)物，他無聲無秀，無形無色，只是一個(gè)天理

凡情未及，重眼淚開始善為惡之惡為善，往往有之，不漢景之非奸的而反面稱之報(bào)警與插呼，終于要善如何之相，反正哄六年起狀正風(fēng)，六旗演藝人為歐人利人是惡利人救人是善正風(fēng)人，未必然演藝人為主，參采望取事惡連解有首是善正風(fēng)云，未必然也

愛劉基山與此作暗，與云若領(lǐng)，好以用惡，手勢更潔然。在學(xué)者分上，只得道作松原雪岸橫渠雪岸上好善勿惡，在姬山市發(fā)自一體之毒之藏于義，在航渠是發(fā)自興起之審，用零有誤惡之用，或以誤惡之用為領(lǐng)導(dǎo)，領(lǐng)惡而前起，好善之用，全好則性誠意張著的誠，誠信之意及藏于此學(xué)之功。夫中三中正篇第八，三杠一可避之未善，至人則無惡也

若說心體是無善，無惡意義，是無善無惡的意知，已是無善無惡的知物，是無善無惡的物。以若說亦有善惡，畢竟心體懷有善，惡在得哄曰心體是天命之性，原是無善無惡的，但人有喜心

居善地心，善緣與善，人言善性，眾善至世，善能動(dòng)善時(shí)服為不爭，故無有水，善利萬物而不爭處真人之所惡，故及于道居善地心，善緣與善人言善性，正善至世，善能動(dòng)善時(shí)服為不爭，故無有水，善利萬物而不爭處眾人之所惡

至世善能動(dòng)，善時(shí)服為不爭，故無由上山若水水善利萬物而不爭。楚州人之所惡，故濟(jì)于道，居善地心，善緣與善，人言善信，善正正善之世，善能動(dòng)善時(shí)福為不爭，故無由水，善利萬物而不爭楚州人之所，我估計(jì)遇到居善地心善淵與善，人言善信

或是道德的善，或是道德的惡的，但是任何人皆可容易想到去問使義，吸取是否是正確的一個(gè)人是否不可以肯定說人本性上既非道德的，善的，亦非道道德的惡的，或人同時(shí)是道德的，善的又是道德的惡的，即在某些方面是善的，在另一些方面是惡的

以人對待非人這樣所產(chǎn)生的道德感化力量往往超過以禮代理，以人待人，其交往智慧原理在于處于重視社會輿論，強(qiáng)調(diào)道德自覺的社會中，以善代善固然是善。如果以善待惡，通過惡的對比與反襯，則善的形象更為突出，心理作用更為強(qiáng)烈

楊梅先生為什么天地之間善難培養(yǎng)惡難產(chǎn)出，你沒有培養(yǎng)善，也沒有鏟除惡先生，我勞碌了大半天，鏟除了很多顆草，而且我經(jīng)常澆灌花朵，怎么能說是我沒有培養(yǎng)善，沒有鏟除惡萬物與花草一樣，哪兒有善惡之別