章真如臨床經(jīng)驗(yàn)輯要

瑜伽形態(tài)突出，真如無為，認(rèn)為前五種無為都是真如無為的不同顯現(xiàn)，虛空無為，是比喻真如是長(zhǎng)存的無摯愛的實(shí)體，責(zé)滅無為是自覺正得絕對(duì)真如非則滅無為是指真如本來清凈的特性

蓋欲說術(shù)迷界流轉(zhuǎn)的開發(fā)的過程如何必先發(fā)生不知真如為真如的根本無名沖動(dòng)，真如本絕史真如本角圍動(dòng)先成為三系，由此漸漸遠(yuǎn)起，開展發(fā)生名為溜醋的粗動(dòng)濁，其幾多迷亡之濁，終止于羅列現(xiàn)在的現(xiàn)象

斷隨妄本境隨中妄念的起滅就是根本清凈的真如法身，真如發(fā)生本自情境，不因?yàn)橛型?，真如發(fā)生不情境了，只要不跟望見跑，不被他左右時(shí)時(shí)照顧，真如法身綿綿密密的保護(hù)久久必然能夠正常大道，正成佛果

如果要說此功得意的親近法界是真如心之所起現(xiàn)，例如說真如心為無漏，功得因則亦是起而無起，此方便名曰信起而不可說，元起而興起，是起而無起，故全部親近法界時(shí)只是真如心

思舉謀章不從不章復(fù)用，我是謀猶一孔之窮，細(xì)細(xì)之子，一孔之哀，謀之其章，則拒經(jīng)維爾王室聽維爾王室，真如僅供注視人道謀私用，不愧于城，而雖迷止或勝，或品迷雖迷舞，或者或謀，或入，或益胡乳品窮游無人，需以敗，不敢報(bào)復(fù)，不敢平和人之

二者如始不空，已有之體，俱足無漏醒，功得過此真如己真如心，如時(shí)空是空，萬念而顯一心之時(shí)如始不空，則是就其具足無漏性。功德言是只有就真心言實(shí)可能若真如只是緣起性空之空里則不能有此意

無名有獨(dú)立的意義是無名之自助，但無民事之身滅起，現(xiàn)已成為真如心之隨緣者，亦須貧衣真如心而起現(xiàn)，故成為真如心之隨緣，是及無民事之依他住，故此二自他皆可，依他住此及體別的依他住體，別地依他住時(shí)，只是真望河兩者河

且擅長(zhǎng)第四十章上市文道秦能行之中士文道若存若往下是聞道大笑之夫，笑不足以為道，是以見言有之曰明道如媚，今道如退，一道如淚，尚得如玉，大白如乳，廣德如不足，見得如偷，至真如魚

并反復(fù)加以練習(xí)，我們能最好地進(jìn)行學(xué)習(xí)，參見第六章，通過觀看錄像而回顧我們自己的工作。我們從臨床經(jīng)驗(yàn)，尤其是臨床失敗中最大限度地進(jìn)行學(xué)習(xí)，參見第七章，通過培養(yǎng)情緒的自我覺察

據(jù)嘉興博物館編印的古塔遺珍記載，真如塔原址在嘉興南門外南湖以西，是建于宋慶元三年，請(qǐng)順治十一年重建光緒二十五年，再休塔高五十三米，在風(fēng)景秀美的西南湖畔，真如他成為當(dāng)時(shí)家和議警，真如塔塔基無木樁

見得如書，至真如魚，大方無魚大氣晚成大音犧牲天象無形大倒影無名浮云道山水景山城第三章聞道上室聞道僅能行之中室聞道若存若亡，下室聞道大校之福校不足以為道，是以兼有之約

因此，在這一章里，既注重相關(guān)的研究，又深深地依賴著我自己和他人的臨床經(jīng)驗(yàn)，排除標(biāo)準(zhǔn)問題，團(tuán)體治療師如何篩選團(tuán)體心理治療的來訪者答案，絕大多數(shù)治療師并不選擇適合團(tuán)體治療的來訪者

我們每一針扎下去，是否能夠靈驗(yàn)，是否真如拔刺，血污一般，其實(shí)就看這個(gè)宗能否開顯出來上一章的開手，我談到了本門針法的自檢，自身自檢是技法，自身就必須與土德在宗去挖掘有關(guān)土德

以修善根成熟，故則職諸佛菩薩是教裂，喜乃能禁區(qū)向涅盤道。按此所說的以腎分明臣佛的可能要由于有內(nèi)因與外援內(nèi)因即是真如字體相宣習(xí)，其進(jìn)法不斷的那種宣席亦是真如字體象宣習(xí)

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