涅盤妙心

我言阿南當(dāng)之妙性，原名離珠名相，本來(lái)無(wú)有世界眾生因旺有生，因生有滅生，滅名望滅，忘名真事，成如來(lái)無(wú)上菩提，即大涅盤二轉(zhuǎn)一號(hào)阿南如今欲修真山摩地，執(zhí)意如來(lái)大涅盤者

你們佛學(xué)院的同學(xué)注意小城的涅盤，佛學(xué)的學(xué)理上叫做有余一涅盤，以大成的觀點(diǎn)大阿羅漢入這種涅盤最高八萬(wàn)四千節(jié)再來(lái)，你還非回轉(zhuǎn)來(lái)，不可重新回來(lái)回心發(fā)大誠(chéng)心才能夠成佛掙得五余一涅盤

莫二說(shuō)到在現(xiàn)實(shí)社會(huì)人生中獲得解脫，進(jìn)入涅盤真實(shí)之境，森兆又說(shuō)拔懸根于蔚然，即群動(dòng)已盡，心恬淡淵莫妙氣自然，除有不有居，無(wú)不無(wú)故，不無(wú)于無(wú)，除有不有，故不有余，有故能不出有，無(wú)而不在，有無(wú)者也

本門開(kāi)船險(xiǎn)時(shí)，故于祭門石廟外富有本門石廟，本陰廟，本果廟，本國(guó)土廟本感應(yīng)廟本神同廟本說(shuō)法，廟本傳鼠廟，本涅盤廟，本壽命廟，本義廟為本門石廟傳集出十級(jí)妙此為叛，出廟開(kāi)船，顯示開(kāi)出陳妙

你不懂的這些圣賢，再來(lái)的都在人間，在嚴(yán)重的講，諸佛菩薩在哪里仍眼睛告訴你無(wú)有涅盤佛，無(wú)有佛涅盤自信，本來(lái)涅盤到哪里掙個(gè)涅盤，使放三世諸佛，一切菩薩都可以說(shuō)是再來(lái)人

佛教徒的比喻卻不是在談到涅盤的時(shí)候，并不是說(shuō)涅盤的，酒涅盤的玫瑰也不是涅盤的擁抱，應(yīng)該說(shuō)是比作一個(gè)島嶼，比作一個(gè)在暴風(fēng)雨中堅(jiān)如槃石的島嶼，比作一座寶塔，也可以比作一座花園，是一種在我們之外物自存在的東西

中觀學(xué)派的中觀學(xué)說(shuō)，在理論認(rèn)識(shí)和實(shí)踐方法上，把俗弟與真諦征地與涅盤八部與涅盤以及世間與涅盤都統(tǒng)一了起來(lái)，在佛教空翼演變史上向前躍進(jìn)一步，具有重大的理論意義與實(shí)踐意義

會(huì)中說(shuō)，如果切斷煩惱，就是二成意志不是正法，必須是不生煩惱，才是大涅盤指心靈之純凈，圓滿涅盤是指精神生活達(dá)到最高的圓滿與親近這個(gè)不生煩惱而綻放光明智慧的精神法性

這三種涅槃名為中斑涅槃，如果中陰身未涅，盤到天堂，一出生就涅槃的名為生般涅槃升天后無(wú)需久休，即涅盤的名為無(wú)形般涅盤需要久休，而涅盤的名為有形般涅槃升遷后逐層向上進(jìn)修，直到色究竟天才涅盤的

后涌到的后部又往往鑿出長(zhǎng)方形涅盤臺(tái)，上訴涅盤佛像進(jìn)入明亮的主事，常觀僧眾遞關(guān)的是世家莊嚴(yán)偉岸的形象及其前生與在世時(shí)的各種故事轉(zhuǎn)入昏暗的詠道，則見(jiàn)到神態(tài)安詳?shù)哪P象和周圍的壁畫

為了以身涅盤氣滅的功能并非空氣如萬(wàn)物死亡的鍛煉又說(shuō)他是原名親近的大爵，他以無(wú)相傳之下視其時(shí)下，它是超越思想意識(shí)，不是言語(yǔ)，文字理論可以盡其極致的微妙法門，這是佛學(xué)全部教法中的

為了以身涅盤氣滅的功能并非空氣如萬(wàn)物死亡的鍛煉又說(shuō)他是原名親近的大爵，他以無(wú)相傳之下視其時(shí)下，它是超越思想意識(shí)，不是言語(yǔ)，文字理論可以盡其極致的微妙法門，這是佛學(xué)全部教法中的

叫做大斑泥環(huán)境大班泥環(huán)經(jīng)是五品十卷，稱之為大班涅盤經(jīng)的前分下，后面他你也意思叫后分大半涅盤，經(jīng)一出之后傳到南朝，由會(huì)官法顯寶云依據(jù)大班泥環(huán)境的品目做了調(diào)整，但是翻譯的內(nèi)容未改新，修訂的版本就是根據(jù)譚吾趁的大班涅槃經(jīng)新修的版本叫做南本涅盤星

萬(wàn)有世界與真如自信，可以相互攝入，一點(diǎn)沒(méi)有掛名為無(wú)盡功德，暫會(huì)下，第六隨順平等善根回下，在佛與眾生平等的性地中而發(fā)生各個(gè)不同的清凈之音，以此因而發(fā)揮他的妙友，取得涅盤元計(jì)的道果，名為隨順，平等，善根回下

最后，觀氣社一切放下觀氣舍，連有云衣涅盤都不進(jìn)入，能切驚諸大菩薩贊佛無(wú)有涅槃佛，無(wú)有佛涅槃佛，不入涅槃，也沒(méi)有涅槃，可入自信，現(xiàn)在就在涅盤中，這是大稱另外情節(jié)了