眾生無相

我們總認(rèn)為我們政勝以后會(huì)掙回一個(gè)無形無相的不變的體，也發(fā)現(xiàn)這么著沒有你，或者有一身就像現(xiàn)在一樣，或者有二神，或者有三神，或者有無量的化身，同時(shí)進(jìn)入不同眾生，不同時(shí)空眾生的夢(mèng)境

比離身心下體霹靂爺波羅蜜以菩提象起蠶菠蘿蜜以一切制起般若波羅蜜教化眾生而起，于空，不舍，有違法而起，無相視線瘦身。而請(qǐng)坐護(hù)持政法起方便利。一度眾生啟示設(shè)法，以近視一切起除慢法與生命才體三間法

調(diào)臣上中下善，希望梁武帝能夠接受其上，善以虛懷為本，不著為宗，無相為陰，涅槃為果，其中善以治身為本，治國(guó)為宗，天上人間果報(bào)安樂，其下善以護(hù)養(yǎng)眾生勝殘去殺普令百姓聚丙六齋

佛性佛法無形無相，佛陀覺悟后，其智慧通達(dá)，宇宙萬里，塑造佛駝，在宇宙虛空中撫摸地球的形象，表達(dá)佛陀是為了說婆世界的眾生而出現(xiàn)在人間現(xiàn)象說法教育縱深，經(jīng)典不是放在藏經(jīng)閣里的書畫

無形無相，但是所有的人事物都有真諦。在其中，佛陀說法是引導(dǎo)眾生去體會(huì)，我一向不看著，終于活不下造像，但是還是要留個(gè)項(xiàng)目，建議傳承佛法，讓人知道佛法來自佛陀，而佛陀生長(zhǎng)在人間

可是無相只講了一半眉膜結(jié)晶給你講，徹底了是無相，也是有相，不是無相，也不是有相不一就是二，但又不是意，不是自己來的，也不是佛菩薩給你的，不是無相，也不要執(zhí)著無相

觀照感受于天地萬物的鏈接，文賢宗法師內(nèi)心豐足，極限般若無效狀態(tài)，有我相有人相，有眾生相是有相念佛。我們念佛要念到無相，這時(shí)極限般若狀態(tài)，你有沒有發(fā)現(xiàn)，真正把企業(yè)做到無限量大的時(shí)候

涅槃是佛學(xué)的專有名詞，它是代表宇宙萬有與眾生生命的身心，總體在他萬機(jī)未動(dòng)之初，身心一念不生的原始寂寞情狀中，它是既然不動(dòng)超越形而上的體斷佛學(xué)，為了形容他的絕對(duì)待，無相行，無擾動(dòng)無境界的戒盡分

大致度論說從得到葉志黎橫葉也傳說整個(gè)般若無相是隨時(shí)說的是大小城通用的，從時(shí)間來分有像無相教師不合道理的，而且也不能籠統(tǒng)的用無相教。一年泛指十二年后所謂的大成教，因?yàn)闊o相較，不只能吃了，只能恰到的吃

另一方面是就般若的所照所知來說，急救般若關(guān)照的勁來說，無所有，像無聲滅相是無相的般若的。主要般若的主觀功能在于無知般，若作用的客觀對(duì)象在于五項(xiàng)這兩個(gè)方面就是般若的無知無相的特質(zhì)

五行中的五行還有五行電話展開就非常長(zhǎng)，五行就不僅僅是把五種無性提取出出來的五個(gè)符號(hào)，五個(gè)代號(hào)，這五個(gè)代號(hào)每一個(gè)代號(hào)都是一種古田文學(xué)的無相學(xué)內(nèi)容，他都有他的無相把這個(gè)無相抽取出來

所謂的實(shí)相不只是無相這個(gè)小乘，只看到實(shí)相無相，他不知沒有注意到實(shí)相無相，但是無不相，他無不像是真空生出廟友來了能夠了解這個(gè)的話，于是真空的禮儀是諸法失相，我們一法不利

若不時(shí)眾生萬劫，蜜佛難逢，五經(jīng)教辱，識(shí)自心眾生見自心佛性，欲求見佛，淡石眾生，只為眾生迷佛，非是佛迷眾生自信若物，眾生是佛自信若迷佛是眾生自信，平等眾生是佛自信邪，險(xiǎn)佛是眾生，如等心若險(xiǎn)屈，即佛在眾生中一念平直，即是眾生成佛

調(diào)育丈夫掙到了佛的果味了，一切眾生不管是誰，只要掙到佛的骨，為了他就有智慧，有能力，有方法，有善巧方便之法，能夠去條幅眾生去調(diào)復(fù)眾生的虛妄之心，幫助眾生去斷惡修身，引導(dǎo)眾生去處理輪回

可樸散為氣，花言金元知一切法無相事相相是無相非有事有是非，有一切宇宙萬有，從此無相之十相而相絕，夜獻(xiàn)出各種限量，由白凈的電影屏幕可演出，獻(xiàn)出日月星辰，山河大地，汪洋大海，一切海寒身喜怒哀樂，七情六欲，宇宙萬有