夢斷敦煌

像清代曹雪芹的一本紅樓夢，為后世帶來了一批密門險學的紅學藏經(jīng)洞被發(fā)現(xiàn)之后，研究敦煌藝術(shù)和文獻的人越來越多，在國際上形成了敦煌學斯坦因的到來，也開啟了敦煌文物流失的接納

我在書里讀到過敦煌，我聽人談到過敦煌，我也看過不知多少敦煌的繪畫和照片，幾十年夢寐以求的東西，如今一下子看在眼里，印在心中相見翻譯夢，我似乎有點懷疑，這是否是事實了

為了可以在世界的舞臺上走得更遠，敦煌，不斷地尋找著展現(xiàn)魅力的方式，結(jié)合藝術(shù)的手法，把敦煌的歷史故事進行再創(chuàng)造，向世界的觀眾展現(xiàn)著今日的大美敦煌，絲路花語和敦煌盛典就是敦煌人民藝術(shù)和智慧的捷徑

綜合諸多學者的看法，敦煌學是由敦煌史地學，敦煌考古學，敦煌藝術(shù)學，敦煌宗教學，敦煌文學，敦煌語文學，敦煌民俗學，敦煌文獻學，敦煌古代科學技術(shù)，敦煌文物保護科學以及敦煌學學等十一個分支學科組合而成

支持了敦煌石窟數(shù)字化研究工作，配置了展映的硬件設施等，改善了工作條件是敦煌數(shù)字化檔案工作的技術(shù)水平得以不斷提高，保證了洞窟數(shù)字化工作順利，實施多年積累的高保真敦煌數(shù)字圖像資源，除能永久保存敦煌石窟藝術(shù)信息外

地接西域的敦煌較早地接受了發(fā)源于印度的佛教文化，西亞中亞文化，隨著印度佛教文化的東船也不斷傳到了敦煌，中西不同的文化在這里匯集碰撞交融，其結(jié)果必然是敦煌這個地區(qū)留下遺跡和遺物北區(qū)的考古發(fā)現(xiàn)

張大千對洞窟做了一次編號清理，洞窟內(nèi)容做了調(diào)查和記錄，年代做了初步判斷，之后出版了莫高窟記。他還指導謝志柳完成了敦煌藝術(shù)序錄，后者對敦煌莫高窟，敦煌西千佛洞，安溪榆林窟，安溪水峽口石窟竹窟做了洞窟結(jié)構(gòu)

和所有以夢為馬的是一樣，我借此火的度一生的茫茫黑夜，死火未大祖國的語言和亂石投注的梁山城，以夢為土的敦煌，那七月也會寒冷的鼓，如雪白的柴和堅硬的條條，白雪橫放在眾神之山和所有以夢為馬的事

敦煌是隔了八個月去敦煌，就是因為我這次去敦煌，因為可能境況不一樣，因為大家知道敦煌實際上所記錄就咱們講的，現(xiàn)在講的是指著莫高窟，因為敦煌實際上還多于莫高窟，比方榆林窟東西千古洞都是敦煌的，就莫高窟本身，它就好像記錄在岸的石窟就有七百多處

研究體系產(chǎn)生了一批在國際上有影響力的研究成果，如石偉湘先生對敦煌石窟藝術(shù)與敦煌社會歷史關系敦煌藝術(shù)美學的深入解讀，賀石哲先生對敦煌早期石窟圖像的深入考察與解讀敦煌石窟營造似的

敦煌壁畫遺產(chǎn)數(shù)字化工作成為保存敦煌石窟藝術(shù)有效的科學的方法和手段，加強文化遺產(chǎn)保護的對外合作，不斷吸收國際上先進的文物保護理念和技術(shù)，有效解決石窟文物保護和合理利用之間的矛盾

自上個世紀五十年代初期，任半堂就敦煌所見資料進行整理和考變，有敦煌曲出探及敦煌曲教錄出版依據(jù)羅振玉，敦煌明時劉富敦煌哆嗦，許國林敦煌雜錄，王崇明，敦煌曲子詞集四書以及日藏與經(jīng)本之有關敦煌寫卷，即得敦煌曲不同之調(diào)名

從而將獎杯與追逐夢想聯(lián)系題干句子，后半段又明確提出獎杯要靠個人團隊國家獲得，進一步向我們說明了改篇文章，最好圍繞個人團隊，國家三個分論點論證相關案例，一個人返錦師女，曾任敦煌研究院院長，現(xiàn)任敦煌研究院名譽院長，研究館員，蘭州大學兼職教授，敦煌學專業(yè)博士生導師

我一人獨將此火高高舉起此火為大開花落英語神圣的祖國，和所有以夢為馬的詩人一樣，我借此火得賭一生的茫茫黑夜，此火為大祖國的語言和亂石投住的梁山城寨，以夢為想的敦煌

上期，東航打造了工程建設產(chǎn)業(yè)鏈系統(tǒng)的解決，工程建設的所有問題，讓所有建筑方在山西敦煌鎮(zhèn)的這兒的最佳方案。我夢想有一天，所有介紹者不再為適應而密碼，因為山西敦煌筑據(jù)的工程創(chuàng)業(yè)合作平臺，能整合所有精神資源，讓功成異作，建材異獸，人盡其用