向莊子請(qǐng)益

獲益的人并不多，那是因?yàn)閹缀鯖](méi)有人真正了解復(fù)制的精神在于你低下頭來(lái)謙虛的遵從你的領(lǐng)導(dǎo)，百分之一百向領(lǐng)導(dǎo)請(qǐng)益，讓自己人成為一個(gè)好榜樣，以便你的下屬一百分之一百，向你請(qǐng)益，生生不息，永遠(yuǎn)傳遞下去

形容的老子，義于帆的老子柱，范望的老子，駐訓(xùn)王上的庶老子，成少的老子，解集張平的助老子，孫登的老子，集中崔傳的莊子柱，向秀的莊子柱，司馬彪的莊子柱，禮儀的莊子集結(jié)，張占的列子柱等等，極不勝枚舉的與儒者的注解

郭象是不是真的像是說(shuō)新語(yǔ)所說(shuō)的那么惡劣，有不少人也曾起初懷疑，但是向秀最早通過(guò)段旭發(fā)表莊子柱推動(dòng)起了莊穴，而郭象是在象形的基礎(chǔ)上寫了他自己的莊子住，這卻是無(wú)疑的

我們好，我們今天繼續(xù)學(xué)習(xí)莊子外篇之樂(lè)的第三季，這集是一個(gè)單獨(dú)的小故事，叫做莊子王七好，我們看原文莊子妻死也就莊子的妻子死了，那前面我們已經(jīng)講到了莊子有一個(gè)很好的朋友叫惠子

子路第十三子路問(wèn)政子曰先之勞之，請(qǐng)益曰無(wú)倦。中公問(wèn)計(jì)時(shí)來(lái)問(wèn)政子曰先有師，歲小過(guò)舉賢才曰焉。知賢才而舉之，曰舉而守之，而說(shuō)不知人，其舍諸子路曰為君待子而為政子將奚先子曰必也，正名乎子路曰

漢書的譯文志中說(shuō)，莊子本來(lái)有五十二篇，但現(xiàn)在我們所能看到的只有三十三篇的版本，而這個(gè)本子是魏晉時(shí)代思想家郭象他編輯注釋的，莊子的三十三篇的篇數(shù)也有可能是郭向確定的

現(xiàn)在我在說(shuō)名人的評(píng)論就是名人大家大肖恩家大學(xué)著怎么評(píng)論道家學(xué)說(shuō)評(píng)論老子莊子第一，我們先說(shuō)莊子自己的評(píng)價(jià)莊子，這本書有一篇文章叫天下篇，是莊子的最后一篇莊子天下篇

那充其量之勢(shì)，嵇康的陪襯，甚至里面很多話，根本不是像素自己的觀點(diǎn)，真正體現(xiàn)了向秀學(xué)術(shù)高度的，正是這一步，鑒定了一代風(fēng)氣的莊子，住向秀的莊子，住一路坐下來(lái)是十分不容易的

他們知道莊子的意思什么，可以說(shuō)莊子影響禪宗非常之大，只有真正深深了解了莊子，才知道莊子他自己，他可以他超脫了名，超脫了利他，甚至于超脫了生死，他太太死了，他骨盆兒歌

莊子約前三六九到前二八六，明州宋國(guó)盟人。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，思想家，哲學(xué)家和文學(xué)家莊子繼承了，發(fā)揮了老子和官一的思想和老子，并稱老莊子具有樸素的辯證法思想，但又宣揚(yáng)虛無(wú)主義和宿命論。莊子的思想保存在莊子一書中，莊子是道家經(jīng)典之一

當(dāng)時(shí)和歷史上產(chǎn)生了非常深遠(yuǎn)的影響，莊子是這樣一個(gè)人，下面講第二個(gè)大問(wèn)題。莊子的著述史記的老子韓非列傳記載了莊子的著述，說(shuō)老子主要是繼承了，說(shuō)莊子主要是繼承了老子的學(xué)說(shuō)

關(guān)于他的少年時(shí)期，史書記載的非常強(qiáng)烈，只只簡(jiǎn)略只有，然后讀書的四個(gè)字有皮于同齡孩子的活潑，頑皮，安靜的向秀與書為鄰，以書為友。他尤其喜歡老莊，老子和莊子的學(xué)說(shuō)莊子情有獨(dú)鐘

莊子的求論是中國(guó)人的精神舒緩劑，他讓我們?cè)诖悍值靡怦R蹄疾的時(shí)候，不至于忘乎在三窮水盡疑無(wú)路的時(shí)候，有一種坐看云起時(shí)的帶來(lái)，按照莊子的看法，在通向逍遙致敬中必須做到其物，其是非其生死其物，我其人，我和其物

子路第十三子路問(wèn)政子曰先之勞之，請(qǐng)益曰無(wú)倦，正功未及時(shí)展問(wèn)政子曰先有事甚小過(guò)舉賢才曰言之賢才舉卮曰據(jù)而所知而所不知人，其舍卒子，路曰為君待子而為政子，將奚山子曰必也

把握莊子思想的總體特征，這本書在行文中對(duì)每則預(yù)言先概括題子再慘發(fā)意義，以便通過(guò)解讀寓言故事勾邁出莊子的心路歷程，展示莊子思想的獨(dú)特魅力，發(fā)掘莊子道家文化對(duì)當(dāng)代人生活的價(jià)值意義