我為圣人

故成子曰有求為圣人之志，可以貢獻(xiàn)人狗承有求為圣人之志，則必思圣人之為圣人者安在，非以其心之純乎天力而無(wú)人欲之思于圣人之為圣人，唯以其心之純乎天理而無(wú)人欲，則我之意為圣人

故陳子淵有求為圣人之志，可以共學(xué)人茍成有求為圣人之志，則必思圣人之為圣人者，安在無(wú)天理而無(wú)人欲知思于圣人之為圣人，為以其心之成乎天理而無(wú)人欲，則我之欲為圣人，亦為在于此心之成乎天理而無(wú)人欲染

人否成有求為圣人之治，則必思圣人之為圣人者，安在，非以其蠢乎天理而無(wú)人欲之思于圣人之為圣人，為以其心之純乎天理而無(wú)人欲，則我之欲為圣人，亦為在于此，心之純乎天理而無(wú)人欲耳

故曾子曰有求為圣人之志，可與共學(xué)人茍成，能有求為圣人之志，則必思圣人之為圣人者，安在以其非以其心之純乎天理而無(wú)人欲之思于圣人之為圣人，為以其心之寵夫天理而無(wú)仁，欲則我之欲為圣人，亦為在此心之寵

天故城子曰有求為圣人之治，可以供學(xué)人。狗常有求為圣人之治，則必斯圣人之為圣人者安贊，非以其心之純乎天力而無(wú)人欲之私于圣人之為圣人，為以其心之純乎天理而無(wú)人欲，則我之欲為圣人，亦為贊于此心之純湖天力而無(wú)人欲耳

故成子曰有求為圣人之志，可以供學(xué)人茍成友，求為圣人之志，則畢斯圣人之為圣人者，安在，非以其心之崇呼天理而無(wú)人欲之思于圣人之為圣人，為以其心之重，不天理而無(wú)人欲，則我之欲為圣人，亦為在與此心之寵乎，天理而無(wú)人欲之思語(yǔ)

故成子曰有求為圣人之治，可與共學(xué)人茍成有求為圣人之志，則碧絲圣人之為圣人者安在，非以其心之誠(chéng)乎天理而無(wú)人欲之思于圣人之為圣人，唯以其心之成乎天理而無(wú)人欲，則我之欲為圣人，意味在于此心之重呼天理而無(wú)人育耳

有求為圣人之志，可與共學(xué)仍構(gòu)成，有求為圣人之志，則必思圣人之為圣人者安在，唯以其心之存乎天理而無(wú)人欲知，時(shí)思于圣人之為圣人，唯以其心之存乎，天理而無(wú)人欲，則我之欲為圣人，意為在于此心之存乎，天理而無(wú)人欲耳

狗曾有求為圣人之志，則必失圣人之為圣人則安在，非以其心之從乎天理而無(wú)人欲之私于圣人之為圣人，為以其心之從乎天理而無(wú)人欲，則我之欲為圣人，亦為在于此心之，從無(wú)天理而無(wú)人欲

古城子曰有求為圣人之志，可與共學(xué)人茍成有秋為圣人之志，則碧斯圣人之為圣人者安在，非以其心之蠢乎天理而無(wú)人欲之私于圣人之為圣人，唯以其心之純乎天理而無(wú)人欲走我之欲為圣人，亦為在于此心之純乎天理而無(wú)人欲耳

故成子曰有求為圣人之志，可與共學(xué)人狗誠(chéng)有求為圣人之志，則必思圣人之為圣人者安在，非以其心之淳乎天力而無(wú)人欲之思于圣人之為圣人，唯以其心之純乎天力而無(wú)人欲，則我之譽(yù)為圣人

故成子曰有求為圣人之治，感冒可與共學(xué)人狗誠(chéng)勇求為圣人之志，則利斯圣人之為圣人者，安在，非以其心之純乎天理而無(wú)私，人欲無(wú)人欲之私于圣人之為圣人，唯以其心之純，互天理而無(wú)人語(yǔ)，則我之欲為圣人

故成子曰有求為圣人之志，可與共學(xué)人茍成有求為圣人之志，則必思圣人之為圣人者，安在，為以其心之存乎，天理而無(wú)人欲之思于圣人之為圣人，為以其心，知存乎天理而無(wú)人欲，則我之欲為圣人

可以共學(xué)人茍成，有求為圣人之德，必思圣人之為圣人者安在，唯以其心之存乎天理而無(wú)人欲之思于圣人之為圣人，唯以其心之存乎，天理而無(wú)人欲，則我之欲為圣人，亦為在于此心之存乎，天理而無(wú)人欲耳

人茍愁有求為圣人之志，澤碧斯圣人之為圣人者，安在，非以其心之存乎天理而無(wú)人欲之思于圣人之為圣人，唯以其心之純乎天理而無(wú)人欲，則我之欲為圣人以為在于此，心知純乎天理而無(wú)人欲耳