周代史官文化

據(jù)周禮說，保氏交國子先以六書漢代鄭重解釋說六書及象形會議轉(zhuǎn)著處事，假借攜聲六書及十是十字教育，并且被放在了各科教育的首位周代以史留篇作為兒童十字教材，其作者是周宣王時期的史官，為了便于諷送

對于周代禮樂文化，我們知道孔子曾廣泛而深入的學(xué)習(xí)，并自信能得其精髓，并以周代禮樂文化的成績者而自認。履語中記載魏公孫朝問于子，貢曰仲尼焉。學(xué)子貢曰文武之道，謂墜于地，載人賢者，識其大者不賢者，識其小者，莫不有文武之道焉

如果嚴格的說應(yīng)該說是周代文化，是周公把過去的中國文化極其大成，而孔子是講周公及其大成的中國文化加以整理中國文化，也就是堯舜禹，湯本，王武王朱公孔子所傳承的文化，總稱講到中國的文化歷史

上古傳統(tǒng)文化與周代的道術(shù)講到上古文化與道術(shù)自胃氣以后，直到現(xiàn)在始終存在兩種觀念，一是相信傳統(tǒng)的歷史絕對重果，而信一是懷疑古代歷史的傳說，盡量想在古人留下的文化里記錄，尋找政績，推翻就說時代欲向，后來拒古欲原

其中，以橙子牙和田旺橙子規(guī)模最大，早在一九三零年就在山東歷程整子牙龍山文化遺址中發(fā)現(xiàn)的城墻。一九八九到一九九零年，山東省文物礦庫研究所對曾子牙遺址進行了勘探，視覺發(fā)現(xiàn)了龍山文化越是文化和周代的城池

守藏史原來對朝廷里面的的確有史官階層，西漢時候著名的史官斯司馬談司馬遷父子，東漢時候著名的史官班標班，固夫子和班超，他們都是一家的，唐朝的劉知己，宋朝的司馬光，這些都是著名的史官

西漢時候，著名的史官司馬談司馬遷父子，東漢時候著名的史官班標，班固附子和班超，他們都是一家的。唐朝的劉知己，宋朝的司馬光，這些都是著名的史官，老子是他們的祖師爺，他在周朝時候做的就是史官的位置

孔子對于傳統(tǒng)的制度，即信仰之態(tài)度，上文為中國文化至周而去規(guī)模周知典章制度雖不必盡為文王周公所制作，如經(jīng)學(xué)古文家所說然，文王周公為創(chuàng)造周代文化的主要人物，此刻認為事實

后來也有很多人同意這種說法，但另外也有人認為周是周代的意思，指的是歷史上存在過的夏商周三代中的周代，因為周易這部書是在周代形成的，所以用周子如唐朝人洪影達在周易正義序文里說周易稱舟取齊陽地名毛

永遠是平等如一的，并且以崇敬祖先的祭祀精神與四道天地神旨，身穿鬼神的儀式是互相為用的，尤其是周代文化形成融回三代的文化思想的精粹，建立各種大小祭祀的規(guī)范，同以祭祀祖先為中心，我們后世對于已故祖宗父母的排位

諸位之中諸位之功，非對于朕一人之中之功，乃對于先帝之中之功，對于天下百姓之中之功，所有諸忠臣諸功臣的姓名事跡，朕以志有銀策，一疏于其上，現(xiàn)在無于做史官，這亦是史官之事

或許在我個人的史學(xué)生涯中，以書法史學(xué)教程，中國現(xiàn)代書法史，近代中日繪畫交流時比較研究線條的世界中國書法文化史這樣四部書為一個時間序列的研究，努力對于當代書法史官學(xué)派的學(xué)術(shù)風(fēng)格闡述

戰(zhàn)爭里因為周代的歷史記載到春秋時代才開始豐富起來，所以我們今天能看到的材料多數(shù)是春秋時代的，但是及時到了春秋，周代的精神風(fēng)貌依然存在，我們從歷史記載中仍然能清楚地看到這一點

司馬遷的曾祖父放棄了祖?zhèn)鞯氖炙嚕谇鼗萃鯐r代做了一名大將，司馬遷的祖父司馬昌也沒做史官，直到司馬遷的父親司馬談這一輩才做回了漢武帝的太史令，算是恢復(fù)了祖?zhèn)鞯氖饭偈聵I(yè)

老掉了牙的王朝史官還要牽著考古學(xué)的牛鼻子走，還在走王朝為體史官為用考古不資質(zhì)的王朝，中國的老路子，但我們所見的考古學(xué)的面貌都有他們自己的樣子，沒有必要非得去對照王朝中國這面鏡子