苦樂皆有

苦樂交錯三是取詞破賦表現(xiàn)里取詞托付表現(xiàn)類趙五娘苦樂琵琶許照娘苦樂琵琶曲曲是曲子，苦樂是苦樂江苦樂相錯意識主要塑造了趙五娘這一鮮明的人物形象，在他身上體現(xiàn)出中國婦女吃苦耐勞，淳樸，善良等傳統(tǒng)美德

生而為人，都有自己需要承受的痛苦，是旁人代替不得的，沒有人能對你的人生負(fù)責(zé)，只有自己人生的苦與樂，只有自己懂苦非，苦樂非樂，五隨心轉(zhuǎn)，竟由心造生活是苦，還是樂，由自己決定，苦樂自渡，別人難誤

人與人之間情感的分享及情感的相互作用，對對方情感的情緒性反應(yīng)，望云感，情、欲望、意志、精神的世襲之二一文指出受，不但能感受自己的苦樂、憂喜，實際上也能感受別人的苦樂憂喜，對眾生苦樂的感同身受

一切外援西必經(jīng)其媒介耐克生時，古人所知非能，即便是有限制，故因有絕苦樂等而承認(rèn)，豈至可如是解有訣故應(yīng)有絕苦樂等而承認(rèn)有絕故意，對于絕等遮不合和姻緣而生承，認(rèn)為覺之相

心腹助理引古德的語錄說眾生世界，海衣柱形象苦樂，敬慧節(jié)是眾生自業(yè)果報之所莊嚴(yán)，不從他有如海的眾生世界，不論所依的器械形象，能一的根深形象，或者種種苦樂的受用，敬慧的顯現(xiàn)，都是眾生自己的心造業(yè)，感謝果報而為莊嚴(yán)

三苦樂觀苦樂既對利誘統(tǒng)一落在一定的條件下，可以相互轉(zhuǎn)換，真正的快樂只能由奮斗的艱苦轉(zhuǎn)換而來，艱難困苦，欲辱于成四順利觀順境還是逆境，對人生的作用都是雙重的，人生沒有永遠(yuǎn)的順境，也沒有永遠(yuǎn)的逆境

為中未審無念者，何念答無念者，無邪念，非讀正念問云和維斜念云和為正，念念有念，無記名，邪念不念有無記正念，念山念惡，名為節(jié)念，不念善念，名為正念，乃至苦樂生滅，取舍天親正愛，并明顯念不念苦樂等

只對近視的苦樂感覺苦樂感應(yīng)而產(chǎn)生的進(jìn)一步感受及其相應(yīng)情感，心愿，情緒等。這是受孕系統(tǒng)內(nèi)部的緣起相生，即由自信受援，受緣生憂喜等進(jìn)行受受。孕生壽為重壽，往往由于自我強化輾轉(zhuǎn)爭議而苦上加苦

沒有心變，說是世間接苦，唯有自度世間接苦游心生世間本來就沒有苦樂可言，一切的苦樂都是人心所產(chǎn)生的人，心舌吞象長樂，那么苦海無邊回頭失案。這句話也是奉勸人改過向善苦海，比喻我們眾生所受的種種痛苦

是在于你沒有基于問題去運轉(zhuǎn)你的苦樂，舍運轉(zhuǎn)苦樂舍就是很簡單，你就知道往哪兒去是苦，你就知道往哪兒去是樂往，哪兒去是苦，沒有對對方付出，首先付出疼愛溫暖，而只想要對方對自己疼愛，溫暖就是苦

孟子通過努力證明每個人都有內(nèi)在的道德，根據(jù)這個根據(jù)，在孟子又叫做四心側(cè)影之心，人皆有之，羞惡之心，人皆有之，恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之策，應(yīng)剛才講了就是京劇的意思

測隱之心皆有真實物之心，人皆有之，風(fēng)盡喜之，人人皆有之，虛偽之心，人皆有之色也之心人音樂是五十星億公平執(zhí)行禮業(yè)是非，執(zhí)行置業(yè)一理智，非由外受我也。故有之業(yè)服飾而已

從而確立了性善理論，有本心，論本性有不忍人之心，得屬四端，說即人由禮仁義，禮智自得側(cè)影之心，人皆有之，羞惡之心，人皆有之，恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之，錯隱之心，人也羞惡之心

孟子與告子的論辯，孟子提出信善論據(jù)的重點，認(rèn)為妨飲之心人皆有之，羞惡之心，人間有志，恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之，便是人性本自良善的有力證明，而且肯定地說

孟子與告子的論辯，孟子提出信善論據(jù)的重點，認(rèn)為妨飲之心人皆有之，羞惡之心，人間有志，恭敬之心，人皆有之，是非之心，人皆有之，便是人性本自良善的有力證明，而且肯定地說