居山圖

據(jù)有關史料記載及考證，放黃公望富春山居圖提拔可知，沈州在被摩完成富春山居圖之后，將其贈送給了當時在蘇州做官且嗜好書畫收藏的好友樊順舉得到訪皇宮望富春山居圖的樊順局

亨分剛上而聞柔，故喜有網(wǎng)干肉交錯連文業(yè)文明遺址人文業(yè)光伏天文野茶十片光伏人文已化成天下項羽山亞有火必君子，以名術正無感，折玉初九必其止舍居而圖相約，舍居而圖以復成也

必君子以明術證，無感則愈初九必其止，舍居而圖相曰舍居而圖亦佛成也。六二必其虛相曰必其虛雨上星夜九山必如魯魯永貞節(jié)相約永貞之節(jié)。周末之凝夜伯馬漢魯斐克婚購相約六世單位一也

他們作為主人，收藏了富春山居圖，而是鋪成山居圖，收藏了他們。在漫長的時光里，富春山居圖像掃描儀一樣早過。經(jīng)過他生命的人群，有些人讀到了就記住了，更多的則是過夜凝煙

由著急于平遠高遠表現(xiàn)崇山峻嶺，如金浩的筐爐圖，郭熙的掃春圖深遠表現(xiàn)重巒疊杖，千雅萬賀。如居然的萬鶴松風圖，馬遠的踏歌圖，王蒙的輕便隱居圖，平遠表現(xiàn)平坦的地理形式，如郭熙的科石平遠圖，王熙夢的千里江山圖卷

河圖易經(jīng)河出圖落出書，圣人則知河圖出現(xiàn)在伏羲時代，由龍馬從黃河背負而出。伏羲各發(fā)根據(jù)發(fā)現(xiàn)龍馬的圖案與自己觀察畫出了八卦，而龍馬身上的圖案就叫做河圖圖。在山海經(jīng)記載河圖伏羲德河圖下人音之曰連山歌訣一陽六陰居北二陰七陽居南三陽八陰，居東四陰，九陽居西五陽十陰之中，一六共中水二七同道虎三八為鵬木，四九成友，今五十同途

黃居彩的山者吉雀，圖黃居彩的山者吉雀圖，而第二個是徐崇寺的徐崇寺創(chuàng)墨谷墨仲裁，墨谷花卉創(chuàng)始人，重彩墨谷花卉創(chuàng)始人。墨骨是不用墨線勾勒，直接以彩色描繪物象。徐崇嗣墨骨重墨，谷仲裁花卉的創(chuàng)始人，仲裁墨谷花卉的創(chuàng)始人。墨谷是墨骨的，墨是花卉的墨，是沒有的梅那個詞

他給這一作品起了個名字角富春山管聲音圖，我敬佩著者情對聲音的敏銳。他讓富春山居圖這古老的磨片第一次有了聲音，但我想富春山居圖里原本是有聲音的，只不過黃公望的聲音不是直接訴諸聽覺

北京浩村匡廬圖關家山水行帶度五代董園披馬村瀟湘農(nóng)樹下山圖居然萬賀松風圖秋山問道重巒樹臉呈寒寧獨悲時寒寧平遠，莫如今寒寧平遠圖李晨韓寧獨碑時，韓寧平遠莫如金范寬畫骨更畫捆雪景

在這靜默的世界中，靈光綽綽，自在天前選他一幅優(yōu)居圖，經(jīng)常北京故宮博物院憂的傷不缺損，孫承澤庚子蕭下路中注入前順舉山居圖說此圖蒼松老屋云白樹紅二人竟對偏舟正是此圖，故此圖不當做幽居圖應做山居圖而上舉，雇用了另外一幅淺選善居圖與此同名故權以優(yōu)居圖明知一別。這幅大青綠山水是前尋生平杰作右側棘手處跨山峰聳立，從山石后使出一葉小舟就上兩人靜坐一個周子，周向中間的加面滑去向左回空闊了加面，中間略片又為山居之所在

南方的山水畫家有董圓特點，平淡天真堂，無此品米浮萍技法，創(chuàng)匹馬村點子村，江南山水畫派的開山祖師作品瀟湘圖，下山圖董源與里程范寬，并稱北宋三大家關銅與里程放寬，并稱三家山水，居然作病承暖叢樹圖萬鶴松風圖，秋山問道圖荒涼畫家有還權

如金浩的筐爐圖，郭基的造春圖深遠表現(xiàn)疊鸞重脹，千言萬鶴，如巨染的萬鶴松風圖，馬遠的踏歌圖，王蒙的輕便隱居圖，平遠表現(xiàn)平坦的地理形式，如郭西的科石平原圖，王熙夢的千里江山圖卷，趙孟甫的確華，秋色圖卷，倪贊的六君子徒軸等，高遠深遠帶有剛性

馬恒親自為馬歇爾講解周若思擔任翻譯，馬恒向馬歇爾介紹了進王羲之平安帖，唐孫過庭書普序，宋高宗趙構賜岳飛手，赤五代徐熙雪竹圖與董元龍素焦民圖，宋徽宗西山深秀圖明沈州廬山高圖與唐伯虎關山行旅圖等磨寶。在富春山居圖前，馬歇爾停下來

關乎天文以茶時關乎人文，以畫成天下相約山下有火，必君子，名素則無感，則欲出九必其之舍居而圖孝曰舍居而亦浮成也。六二必其虛相曰必其虛與上星九三必如詠真集相約永貞之集中莫知靈

中心圖我們就可以畫一座山山上一個房屋，并且畫一個落日，表示山居秋民寫上詩人的名字，因為這首詩有八句，所以思維導圖的第一個主干分支就是一二兩句空山新雨后天氣晚來秋