究竟誰是誰的誰

歲月匆匆的過，只離我在云海中徘徊，置身一人卻從不孤單，因為回憶是最美好的幸福，誰與誰相逢，誰是誰的誰，前世的風(fēng)，今世的塵，其實誰都不是誰的，誰傾聽歲月的聲音，昨日的一切已經(jīng)走遠(yuǎn)

只留我在云海中徘徊，只身一人，卻從不孤單，因為回憶是最美好的幸福，誰與誰相逢，誰是誰的誰，前世的風(fēng)，今世的塵，其實誰都不是誰的，誰傾聽歲月的聲音，昨日的一切已經(jīng)走遠(yuǎn)，明天又將是一個嶄新的開始

或者你究竟是學(xué)生還是老老師，教學(xué)提示一究竟一定要放在一份焦點之前，當(dāng)一問焦點是誰，失學(xué)生容易出錯，老師應(yīng)該以格式化的方式告訴學(xué)生，究竟應(yīng)該放在誰的前面，急究竟加誰加什么加問號，二究竟不能用

才能獲得自由人，究竟能多少次轉(zhuǎn)過頭去假裝什么，也沒有看見我的朋友答案在風(fēng)中飄答案在風(fēng)中表一個人究竟要抬頭多少次才能夠面對蒼天，一個人究竟得有幾只耳朵才可以聽到人民的哭喊，究竟要死多少人戰(zhàn)爭

玩對房地產(chǎn)經(jīng)濟一全用房地產(chǎn)究竟通過分紅市場分文房地產(chǎn)究竟機構(gòu)常見，究竟有沒有應(yīng)當(dāng)與當(dāng)事人簽訂書面，房地產(chǎn)究竟通過合同并應(yīng)當(dāng)準(zhǔn)備過人的選擇，優(yōu)先全用房地產(chǎn)管理部門或房地產(chǎn)經(jīng)濟行業(yè)制定的，或者推薦石油的房地產(chǎn)經(jīng)濟和我們市場會

佛法僧三寶是我們皈依的對境，佛寶的本體是斷政究竟，也就是斷除了煩惱賬，所知，障習(xí)氣障等一切障礙，掙得了究竟圓滿的智慧再無所斷，再無所證，斷政都達(dá)到了究竟，這是佛寶的本體

究竟哪一種去觀察這些究竟哪一種有利的有好處的，哪一些是沒有用處的，究竟哪一種導(dǎo)致了我們今天的生活當(dāng)中的不愉快，不成功，種種的不堪，別說你覺得過得不好，你覺得收入不好

即一切諸法的本源，故心源即真辱，要以始覺搭別為二，即究竟覺與非究，竟覺使覺中雖有物量的結(jié)機等差，但大別之不外乎，究竟覺與非究，竟覺愛者，此愛者用什么來區(qū)別依據(jù)，對心源的絕否而異，即絕心源的名為究竟絕

那么看了以后，我們就要來看看西方這面鏡子里邊究竟閃出了怎樣的萬花筒，究竟有怎樣的一些問題，我們先看一下開篇，我喜歡發(fā)問藝術(shù)何以存在在于何處為何存在，而且研究藝術(shù)本體論的意義究竟何在

所有不斷的提煉打磨，最終是將靈魂從昏睡中慢慢的幻境，所有修行人所追求的最終目標(biāo)便是靈魂，覺醒了的靈魂才是究竟快樂的，哪怕有一絲一毫還在沉睡，便不會得到究竟的快樂

不是事物的主體本性，主體本質(zhì)主體之本有不變的本質(zhì)，本性才是究竟本質(zhì)絕對本質(zhì)，而現(xiàn)象的差異性只能是相對的。性質(zhì)是人為的規(guī)定性，一個是主體的究竟本質(zhì)，一個是現(xiàn)象的差異性

禪宗講從門感官入者不是家政，可見從外求的兩項所得的之與，是不是究竟的認(rèn)識孔子一提倡實證體悟的一項認(rèn)識通道，而將一項認(rèn)識的究竟性特別提出雇員知知者不如好知者，不如樂知者

從經(jīng)脈來說，他是最主筆十一脈，究竟陰陽十一脈。究竟我們大家熟悉內(nèi)經(jīng)里邊黃帝內(nèi)經(jīng)里邊歸經(jīng)脈占主導(dǎo)地位的是十二經(jīng)的理論，最完善的是靈書經(jīng)的第十篇經(jīng)脈篇，他是講的十二經(jīng)的理論

這個問題包含甚廣，我們要問學(xué)生因否有自制的機會，如果應(yīng)當(dāng)自制，我們又要問學(xué)生自治究竟有幾大的范圍，學(xué)生應(yīng)該自制的試題究竟有哪幾種規(guī)定，學(xué)生自治的范圍誘因有何種標(biāo)準(zhǔn)

不錯，但是既然我到了建議股市里的各種事情，目前都來解釋我本來我的判斷同時其實是一個剛剛誕生的弱小企業(yè)，一旦判斷事物，同時可能就立即會點起伏，究竟應(yīng)該怎么究竟應(yīng)該以什么作為判斷的基礎(chǔ)，究竟應(yīng)該怎樣來建議企業(yè)或犯到不安，也不能被我想在企業(yè)經(jīng)營的過程中，如果做了不合理的事