阿賴耶的游戲

只是由唯一的共同的阿拉耶石所變，也就是說，不是一切眾生，擁有一個(gè)共同的阿賴耶，時(shí)而是不同眾生，各有各的阿賴耶時(shí)，奇數(shù)是無量的瑜伽形態(tài)，強(qiáng)調(diào)一切眾生，各自從自身的阿賴耶時(shí)變現(xiàn)出各種現(xiàn)象

在大圣起心論中，阿賴耶被靠近來被說成是不生不滅與生滅和合，非依非義，則其具有雙統(tǒng)性，順向就阿賴耶和和合實(shí)。如阿賴耶和何時(shí)如實(shí)觀之，他現(xiàn)實(shí)的本性及內(nèi)在的性格去生滅染物的，但他同時(shí)也具有不生不滅的超越性格，雖然在現(xiàn)實(shí)中尚未顯現(xiàn)出來，卻是一直在隱伏到我們說阿賴也始是兩頭通道

石之流之根，在阿賴耶第八時(shí)，故此系統(tǒng)意曰阿賴耶緣醒，此是煩惱情止之根與為死。在修空關(guān)或整元城時(shí)，這以及深遠(yuǎn)而成體之艱苦功夫便是轉(zhuǎn)世成志，是果阿賴焉緣體之時(shí)，心及染無心眼

一意雖不離而時(shí)不相印，其信論既與此忽然不覺而有信念處及其驟處收射阿賴耶識(shí)此及阿賴耶識(shí)之從于真禪心如來葬之心親，近心普通所謂如來葬緣起或尊入緣起，實(shí)非如來戰(zhàn)親近心，或真入心，真等緣起生滅法

又在印度佛學(xué)河上研究為十角阿賴耶者出義，并非與如來葬全無交涉彌勒之裝，眼淚急變中編論急腳如來造金慧之保性論，即法界無差別論，一大講如來講來中國之真諦，所傳之為，實(shí)即不止講染無阿賴耶

互相為體用的它形成阿賴耶石的功能，并不是真有一個(gè)阿賴耶的存在，它是無史以來的無名習(xí)氣的種子，剎那生滅不停的顯出作用，猶如一股破流，深深不已，運(yùn)行不息，綿綿密密，宛然形成他的現(xiàn)象，說他是自信真心的功能

只因阿賴耶同屬于爐來藏，才間接地說為爐來藏緣起生死流轉(zhuǎn)的直接聲音是阿賴耶，而如來藏，則是其平一因日非其身陰，這恰如吹皺一池春水水本是平靜，無皺紋，無波浪等不讓底

二十葉種子就是我們的意識(shí)所造的善葉惡業(yè)熏塞阿賴耶識(shí)上的種子，由埃賴耶所藏的兩類種子變其現(xiàn)在的五官外界以及獻(xiàn)起前妻時(shí)，這身心宇宙的辯氣叫做限行，于是再由現(xiàn)行勛席名言種子和業(yè)種子而有未來的身心宇宙的變現(xiàn)

若是想修悟道法而與自渡人自覺，他即為真發(fā)。菩提心者則當(dāng)據(jù)此判斷，決定當(dāng)離合法，當(dāng)求合法，就一大制度論卷第三十一第一空者第一名諸法實(shí)相不破不壞，故是諸法實(shí)相一空何以故無壽無卓顧，摩波若菠蘿蜜經(jīng)問唱品第十八何等為第一空，第一億名涅盤那成蜜眼睛阿賴耶建立品第六一切眾生阿賴耶識(shí)

境界眾生之感所帶動(dòng)就形成了感的波動(dòng)，派生壽受之體現(xiàn)就是妄念緣起攜帶因果習(xí)氣一切細(xì)微的妄念，本質(zhì)皆是真性被覺性折射后，形成了阿賴耶識(shí)的種姓派生無量無盡，細(xì)微的念頭聚合相續(xù)而成，幻境流轉(zhuǎn)

自種傷故，一切異類，輾轉(zhuǎn)相望，一分姻緣不親生，故有說異類同類現(xiàn)行輾轉(zhuǎn)相望為姻緣者，應(yīng)知假說或隨轉(zhuǎn)門有唯說種是姻緣性第一險(xiǎn)勝非禁禮說勝，說轉(zhuǎn)時(shí)與阿賴耶輾轉(zhuǎn)相望為因緣，故二等無間緣

進(jìn)入一個(gè)沒有對(duì)象的純粹境界，沒有觀照對(duì)象的意識(shí)是隱性的意識(shí)遮服于阿賴耶識(shí)中，猶如波浪潛伏于止水，在禪修中可以獲得這種專注的境界，稱為無想定，這使意識(shí)不再處于活躍狀態(tài)

阿賴耶使我們的染污方面心里染污，一切惡的思想的行為，這是染法染，我們修行就是轉(zhuǎn)變自己心理染物的變成青，恢復(fù)本來清凈。蘇逸經(jīng)典上指用染鏡兩個(gè)字，一正一也等于一陰一陽

能夠和其他感官同時(shí)作用，例如從覺知到視覺也能夠單獨(dú)起作用，例如進(jìn)行概念，思維，反思，想象和做夢(mèng)等。因?yàn)槭抢^五種感官意識(shí)后，意識(shí)被稱為第六史，莫納什和阿賴耶時(shí)則被稱為第七史和第八史

一，意識(shí)潛意識(shí)維時(shí)宗將人的心理分為八十五十一星所，其中八十為興王，可分為四組，分別是前五十，第六十第七，莫納什和第八阿賴耶石一前五十是對(duì)世界最直接的認(rèn)識(shí)，包括眼石，耳石