何必流連

不然失行而良實積者服食老者服吸倦，虛禪明乃作特方命虐民飲食若流連荒王為諸侯憂沖留下而忘返，未知留從流上而忘返魏之蓮重壽無業(yè)，未知荒樂久無業(yè)，未知亡先亡，無流連之樂

不然失行而良食積者服食老者服心倦虛殘民乃作特方命。越民飲食若流連荒王為諸侯憂，從留下而忘返，未知留從留上而忘，返未知憐，從受無煙未知荒樂久無焉謂之王先王屋流連之樂，荒王之信，為君所行也

今眼富然失行而良食積者徒食老者菩提真捐蓄禪明乃作特幫命列民飲食若流連荒王為諸侯優(yōu)同留下而忘返，未知留從留上而忘，返未知憐從舍無煙未知荒樂久無煙未知亡先王無流連之樂，光王之姓為君所行也

第五，在溫病范疇中有濕熱之邪，流連三焦氣氛，因為濕熱之邪流連于三焦，可以很長，時間不解。所以濕熱并重心是在氣氛，其中尤其要注意三個問題，一太陰與陽明的功能協(xié)調(diào)與不協(xié)調(diào)

今眼不然失行而良食惜者服食老者服息倦，虛禪明乃作各方命虐民飲食若流連荒王為諸侯，憂通流善而忘返，未知流通，流善而忘返，未知憐，重受無厭，未知荒樂久無厭，未知亡先亡，無流連之樂，荒亡之行，為君所行也

他哭由他哭，并非人無情，而是既然無法駕馭這無常的規(guī)律，又何必幻生幻滅花發(fā)任他發(fā)花謝任他戲又何必此恨無窮夢魂，你逐陽花去替人修下蓮龍又何必且高歌修素不知來歲牡丹時在相逢何處又何必惆悵空叫夢見懊惱多成酒杯，又何必傷春悲秋趕花蓮人不如江納三春看破桃紅柳綠帶如何把這韶華打滅，蜜納清淡天河

何必關(guān)于日月，何必還有個問題，好像已經(jīng)向諸位報告過，一般人修道像五柳派將打通任都二脈轉(zhuǎn)合車，真正氣脈打通，以日月何必玄機停輪，玄機是轉(zhuǎn)動停輪是不賺了，絕對的寧靜就是定

都有無奈的放棄歲月，別以自己的方式看人生，對人生別以別人的方式說自己學(xué)會放下原諒，珍惜錯過的話，何必?fù)?dān)心失落的情，何必想起再見的愛，何必回首一個離別就是無緣他將而過

他說美惠碩之交陰歷月底到初三以前，日月何必關(guān)于日月，何必還有個問題，好像已經(jīng)向諸位報告過。一般人修道向五柳派講打通人多二脈轉(zhuǎn)河車，真正氣脈打通，以日月何必玄機停輪，玄機是轉(zhuǎn)動的

在學(xué)生學(xué)習(xí)時，教師應(yīng)當(dāng)允許并鼓勵他們用心，何必不仁，這種何必不仁，可以是一種誤讀。而這種誤讀恰恰是一種內(nèi)涵的轉(zhuǎn)換，是一種審美創(chuàng)造作者之用，心未必然，教師沒有必要拘泥于作者的本意

此而后名孔子何必學(xué)之愛，約一圈一云轉(zhuǎn)子案經(jīng)之段如書是某君法某國若不明其子孔一男的先生園藝圈子言孔玉石香顏是如智者為德，圣人所經(jīng)之意，如書是君及死君，便是最何必更問其死君只想爭馬，導(dǎo)致天子說書法國其法國便是何必更問其法國之強盛人數(shù)六經(jīng)此事要正人心，只是要春天里去

既曰歸至何又懷至格巨無兩為雙關(guān)為雙指。魯?shù)烙挟?dāng)子雍之妻子擁止既曰擁止，何又從此益麻，如之何益，麻如之，何縱其母，橫縱其母，其如之，何取其如，何必取其如之，何必告父母

為得圣人作精之鐿，儒書弒君即是君，便是罪，何必出，更問起弒君之想，征伐出當(dāng)自天子出疏法國及法國便是罪，何必更問其法國之行，圣人數(shù)六經(jīng)，只需要正人心，只是要存天理

第十三章手鐲金，各家歡樂之人，何必承受酌情寵妃下得之若驚，失之若驚，是一個成熟的酌情，何必夠大患者，甚至無所有的患者為吾有何患故貴以身為天下，若可治天下，以身為天，下若可得

如書勢均及勢均便是罪，何必更問其侍君之想，征伐當(dāng)自天子出書法國及法國辨識罪，何必更問其法國之想。圣人數(shù)六經(jīng)，只是要正人心，只是要存天理，去人欲于存天離去人欲之事，責(zé)常言之