觀香

子孫一計(jì)之不多，修之于生氣的，乃至修之于佳期的，乃于修之于香氣的，乃長(zhǎng)修之于邦期的奶鳳修之于天下期的奶譜，故以身觀身，以家觀香，以相觀香，以邦觀夢(mèng)，以天下觀天，我何以自天下染

香女觀想西南上空，新香環(huán)繞的香縷不計(jì)其數(shù)，身體呈白色，手持香爐燈縷，觀想西北上空，艷光四色的燈縷井然而裂，身體呈淺紅色，手持明燈圖像旅觀想東北上空百焦，千焦百媚的圖像旅風(fēng)舞并起，身體呈綠色，手持圖像

善見(jiàn)者不拔善報(bào)者不脫子孫已祭祀不輟，修之于生，其德乃真修之于家，其德乃于修之于鄉(xiāng)，其德乃長(zhǎng)，修之于邦，其德乃封修之于天下，極得乃樸，故以聲觀聲，以家觀家，以香觀香

這本著作的撰寫(xiě)不是將香品或某一種香藥而論香，也不是從晚于鄉(xiāng)文化誕辰徐走的許久的宗教及祭祀用香而論香，而是從文化的高度，從人類性命需求，從治中和從人天整體觀的角度來(lái)審視國(guó)人對(duì)鄉(xiāng)的理解，追求從道德的高度來(lái)理解

中國(guó)傳統(tǒng)鄉(xiāng)的發(fā)展先秦兩漢原態(tài)香材，漢代之前的香品都為原態(tài)香材，即芳香，植物僅經(jīng)初步加工，這樣可以較多的保留其天然外觀，如香草，香木，片兒，香木塊兒等。常用木炭等燃料熏粉或助燃所用的香爐也是典型的熏爐

近似不戳修至玉身，豈得乃真修至玉家，豈得乃于修至玉香，氣得乃長(zhǎng)，修至玉果，豈得乃鳳修至玉天下，豈得乃樸，故以身觀身家觀家以相觀相，一國(guó)觀過(guò)一天下觀天相，吾何以止天下之然哉

災(zāi)善見(jiàn)者不拔善報(bào)者不脫子，孫已祭祀不脫，修之于神奇的乃真修之于家奇的乃于修之于香氣的乃長(zhǎng)修之于國(guó)旗的奶蜂，修之于天下旗的奶譜，故以身觀甚宜，加觀家以相觀相有的觀果，以天下觀天下

算見(jiàn)者不拔上報(bào)者不脫子孫一祭司不壯，修之于神，氣得乃真，修之于家，氣得乃于修之于香氣的乃差修之于國(guó)妻的乃風(fēng)修之于天下。妻的乃仆，故以身觀身以家觀家一鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)以波觀過(guò)一天下觀天下烏喝，一只天下然哉一次

五十張三家者不發(fā)商貿(mào)者不多，只說(shuō)你及時(shí)不出修飾于身體的奶針，修飾于家琦的奶涻，烌置于香琦的奶長(zhǎng)，修之于邦，其德乃豐，修之于天下，其德乃虎，故以身觀身以家觀家以鄉(xiāng)觀鄉(xiāng)以邦觀邦以天下觀天下

這是國(guó)家層面組織的最后一屆瓶酒，會(huì)明確將香型劃分為醬香，濃香，清香，米香，其他香五類如何鑒別飛天茅臺(tái)酒，一肉眼，直接識(shí)別手持茅臺(tái)酒，直接肉眼觀察，防偽冒套在順關(guān)方向有肉眼觀察

左邊有兩株長(zhǎng)得極像蓮霧的樹(shù)，名字叫香果，在風(fēng)雨中落了一地，風(fēng)雨雖大，并且陣陣撲進(jìn)窗細(xì)，但房中的茶香比風(fēng)雨更盛，那是昨夜烘焙好的一籠鐵觀音還在爐子上冒著熱氣鐵，觀音特殊的沉厚之香

修之于天下，其得乃樸，不以身觀身以家觀家以下觀香，以國(guó)觀國(guó)，以天下觀天下無(wú)何以知天下之然。在以此第五十五章含得之后，比赤子風(fēng)菜灰蛇不是猛獸，不懼絕鳥(niǎo)不搏骨，若金柔而臥骨，未知聘母之和而全作精致

答案是不需要因?yàn)橥耆虻勒咝拗谏竦恼娴戮褪峭耆顫姷降淖匀粺o(wú)為之的，以此作為檢驗(yàn)標(biāo)準(zhǔn)的觀神觀，甲觀香觀，果觀天下，所以知道天下的情況下怒亡彼所諸，我何以知天下乎察己以知之

茶的蘭花，香茶的香氣種類繁多，但頂級(jí)的香氣都會(huì)藍(lán)香占變，比如鐵觀音的青睞，幽蘭香大紅袍，東方美人，金俊梅等常被人提到的密覽項(xiàng)鳳凰丹蟲(chóng)系列的密蘭玉蘭，芝蘭香花茶中的白蘭玉蘭

這次不錯(cuò)，休止于生氣的奶中，修治于佳琦的奶油，修正于香氣的奶茶，修正于國(guó)旗的奶風(fēng)，修正于天下，其德乃普，故以身觀身以家觀家以相關(guān)，善以國(guó)觀國(guó)以天下觀天下，無(wú)可以治天下，難在于此