西方現(xiàn)象學(xué)美學(xué)局限研究

西方美學(xué)不能包括中國(guó)美學(xué)，不能把中國(guó)美學(xué)看作是西方美學(xué)的一個(gè)分支或一種點(diǎn)綴，更不能把中國(guó)美學(xué)看作是西方美學(xué)某一個(gè)流派的一個(gè)例證或一種注釋，應(yīng)該尊重中國(guó)美學(xué)的特殊性，中國(guó)古典美學(xué)進(jìn)行獨(dú)立的系統(tǒng)的研究

不過(guò)，鮑姆加通創(chuàng)立的感性學(xué)在我國(guó)被翻譯成美學(xué)美學(xué)學(xué)科的建設(shè)和發(fā)展既有積極的意義，也有某些負(fù)面作用，容易誘導(dǎo)人們把美學(xué)研究的對(duì)象僅僅局限于美和美的本質(zhì)，從而把美學(xué)的研就范圍狹隘化了

許多學(xué)他研究的用的是思維，學(xué)文，化學(xué)，美學(xué)這些和哲學(xué)上的方法，用現(xiàn)象學(xué)的方法，用魔鬼認(rèn)識(shí)的方法，用體驗(yàn)的方法研究在講解的方法不同就是二者功能不同語(yǔ)言學(xué)目前的語(yǔ)言學(xué)

接受了西洋美學(xué)思想之洗禮后，作者托起西方理論之局限地球運(yùn)用自己的思想見(jiàn)解，嘗試將某些西方思想中之重要概念融入中國(guó)固有的傳統(tǒng)批評(píng)中，以嶄新的眼光對(duì)中國(guó)我舊文學(xué)所做的評(píng)論

在西方，感性也指感性，知覺(jué)和表象及感覺(jué)，它是一種低氣的，混亂的，含糊的認(rèn)識(shí)美學(xué)之父。德國(guó)十八世紀(jì)的理性主義者，鮑母家就曾將美學(xué)定義為感性趣，認(rèn)為美學(xué)的研究對(duì)象就是人的，低級(jí)的，模糊的，混亂的認(rèn)識(shí)

這兩種情況都是結(jié)合藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系，這個(gè)美學(xué)的基本問(wèn)題進(jìn)行研究的，在對(duì)藝術(shù)的研究中，還包括對(duì)各個(gè)部門(mén)藝術(shù)美學(xué)的研究，如音樂(lè)，美學(xué)，舞蹈，美學(xué)，電影，美學(xué)等等，主要是從藝術(shù)與現(xiàn)實(shí)的關(guān)系上研究各門(mén)類藝術(shù)美學(xué)特征，以及在藝術(shù)創(chuàng)作欣賞中的特點(diǎn)和相互聯(lián)系等部門(mén)藝術(shù)美學(xué)的研究

由于他的理性主義哲學(xué)立場(chǎng)，使他把美學(xué)的對(duì)象局限于人類的感性能力，或者說(shuō)人類認(rèn)識(shí)中的感性認(rèn)識(shí)在研究的內(nèi)容和方法及深度上存在許多局限性，最明顯的局限就是使整個(gè)美學(xué)從屬于哲學(xué)

本章第一節(jié)主要介紹因加登的現(xiàn)象學(xué)文學(xué)理論在后面簡(jiǎn)要介紹一下杜甫海納的批評(píng)理論存在主義美學(xué)和文藝?yán)碚撌窃诤麪柆F(xiàn)象學(xué)基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的美學(xué)和文藝?yán)碚?，它既和現(xiàn)象學(xué)美學(xué)和文藝?yán)碚撚新?lián)系，又有自己的特點(diǎn)

研究方法沒(méi)有具體統(tǒng)一的研究方法，更多采用現(xiàn)象學(xué)研究方法，歷史評(píng)價(jià)，貢獻(xiàn)性，人本主義心理學(xué)以人的需要為出發(fā)點(diǎn)去研究人性，沖淡了心理學(xué)純科學(xué)的色彩，被譽(yù)為心理學(xué)的第三勢(shì)力局限性人本主義心理學(xué)的需要許多主張還帶有綱領(lǐng)的性質(zhì)，他們對(duì)自己所使用的名詞缺乏明確的定義，也沒(méi)有具體說(shuō)明他們所采用的研究方法

你要學(xué)哲學(xué)，就是研究西方哲學(xué)史研究，認(rèn)識(shí)，論史，研究倫理學(xué)史，你會(huì)發(fā)現(xiàn)都比較清晰，但是美學(xué)就混亂就比較混亂，因?yàn)樗@個(gè)對(duì)象還是之前我們上節(jié)課說(shuō)摸不著，看不見(jiàn)就區(qū)分了一個(gè)事物就沒(méi)本身

在當(dāng)時(shí)，他認(rèn)為，鐘表制作和機(jī)械制造僅是建筑理論和美學(xué)的一個(gè)分支，運(yùn)用在建筑學(xué)上的美學(xué)原則，同樣可以運(yùn)用在其他設(shè)計(jì)中，建立在人體比例關(guān)系上的美學(xué)觀念，使西方建筑和設(shè)計(jì)美學(xué)的重要依據(jù)。人體測(cè)量學(xué)上的比例關(guān)系成為了古典西方視覺(jué)藝術(shù)的重要審美內(nèi)容

譯字英知艾特在說(shuō)明了西方文化，特別是柏拉圖美學(xué)中艾特的含義之后，他指出美學(xué)足以溥儀，道德，救援，經(jīng)濟(jì)等種種用途，進(jìn)而提出弘揚(yáng)公共美術(shù)教育保護(hù)，美術(shù)遺址，促進(jìn)美術(shù)研究等一系列主張

因此，設(shè)計(jì)美學(xué)并不一定全部用美學(xué)的理論和方法分析歸納設(shè)計(jì)的美學(xué)思想，應(yīng)該有設(shè)計(jì)自己的美學(xué)，自己美的思想，自己的美的形式和原則，以及自己的研究學(xué)科定位、研究方式和知性知識(shí)體系

又是哲學(xué)基本問(wèn)題在美學(xué)領(lǐng)域的體現(xiàn)，許多美學(xué)家把美學(xué)看成哲學(xué)的一個(gè)分支，美學(xué)的研究對(duì)象還包括藝術(shù)，而且藝術(shù)是美學(xué)的研究重點(diǎn)，以致一些美學(xué)家如黑格爾丹娜等，把美學(xué)看作藝術(shù)哲學(xué)，藝術(shù)理論在研究人的審美認(rèn)識(shí)，審美情感

然而，由于缺乏歐美學(xué)術(shù)界的前程之鑒，與全球化研究的理論熱潮，相比中國(guó)學(xué)者對(duì)本土化的討論或者局限一個(gè)時(shí)髦的概念，或者僅僅被作為一種類似于文化相對(duì)主義的口號(hào)或宣言而缺乏深究