而非

在不遠(yuǎn)的將來，那些被人們記住的一定是用文字而非用身體說話的作家用著作而非用演講說話的經(jīng)濟(jì)學(xué)家用業(yè)績(jī)而非宣傳的企業(yè)家用良心而非偏見說話的記者，以及用真情而非炒作說話的演員

講師培訓(xùn)第六課句段練習(xí)似是而非來自于一伙，似是而非的人干了一些似是而非的事。說了一些似是而非的話，公開的身份與實(shí)際的言行兩張皮以身份式推銷，言行之非，這就是人類的共同特點(diǎn)。與公開逢燒國(guó)旗惡聲惡行的長(zhǎng)矛們不同，他們的似是而非有很強(qiáng)的欺騙性，能誘惑一些陷入似是而非的

它將區(qū)別于舊學(xué)校，因?yàn)樗鼘㈥P(guān)系到喚醒，而非麻痹孩子們的心智解放而非束縛，孩子們的心智打開而被關(guān)閉。孩子們的心智，他將關(guān)系到擴(kuò)展，而非壓縮他們的心智釋放而非緊固他們的心智

本無富貴之可，木本無貧賤之可憂，本無得喪知可辛期愛曾知可取舍改無知耳而非良知，則不能以聽以有何有余，聰目而非良知，則不能以事矣。又何有余民心而非良知，則不能以思與決矣

本字撲博源泉而實(shí)出之本，無富貴之口，目本無貧賤之口，又概無之二，而非兩者，則不能以聽矣。又何有余沖目而非良知，則不能以適應(yīng)，又何有于民心而非良知，則不能以思與覺矣

現(xiàn)實(shí)生活中這樣的例子比比皆是，時(shí)間會(huì)會(huì)將一切沉淀，即使是在不遠(yuǎn)的江南，那些能被人們記住的一定是用文字而非升級(jí)說話的作家用著作而非演講說話的經(jīng)濟(jì)學(xué)家用業(yè)績(jī)而非宣傳說話的企業(yè)家用良心而非偏見說話的記者

事生于事，生于使其中不自得，得將何往而非病，往而非病，使其中坦然不以物傷性將何事而非快，僅張軍不以哲為患者為切會(huì)，計(jì)之為功之于功，而自放山水之間之間，似其中已有以過人者

從這個(gè)意義上來講，源宇宙經(jīng)濟(jì)學(xué)是數(shù)字經(jīng)濟(jì)的有機(jī)組成部分，是最活躍最具代表性的部分，認(rèn)同決定價(jià)值而非勞動(dòng)邊際效益遞增而非遞減邊際成本遞減而非遞增交易成本趨于零而非居高不下，甚至都需要拋開經(jīng)紀(jì)人假設(shè)

表現(xiàn)為情感而非觀念，表現(xiàn)為努力也行動(dòng)而非想象行動(dòng)的張望而非觀念的張望體現(xiàn)為一個(gè)有限的集聚體，運(yùn)作于單一的象限之中，體現(xiàn)為一種公社為一種簡(jiǎn)明法則，他們構(gòu)成了一個(gè)先行序列

識(shí)出之本無富貴之可木本無貧賤之可擁本，無得上之可先切愛政之可取，舍概無之而非良知，則不能以聽你又何有余，聰木而非良知，則不能以事矣。又何有余民心而非良知，則不能以思與決矣

根本觀念尚未明了，僅著著于一事一物之新舊，則所謂新舊者乃時(shí)間的而非空間的，乃主觀的，而非客觀的來比較的而非絕對(duì)的人人，得各心其所心而救其所救。新舊之說，玉凡而新舊之界與會(huì)而新舊之爭(zhēng)

老祖宗說多個(gè)朋友，多條路，有情懷的人，會(huì)與更多的人有緣，分有交情，因?yàn)榍閼丫褪强紤]他人，而非自己考慮未來，而非現(xiàn)在考慮精神，而非物質(zhì)都會(huì)有情況的人，能幫助別人的時(shí)候一定要出手

富伯淵泉而食初止，本無富貴之可木本無盆貧賤之可憂，本無得喪之可棄，愛贈(zèng)之可舍蓋吾之耳而非良知，則不能以耳聽以聽筆，又何于有聰目而非良知，則不能以事矣。又何有余民心而非良知，則不能以思與覺矣，又何有欲銳之

杜心生則此自己不度奮心生，則此自己不奮貪心生，則此自己不貪傲心生，則此自己不傲令心生，則此自己不令蓋無一息而非立志擇之，時(shí)而無一事而非無疑，是而非立志擇智之地，故擇智之功，其余去人欲有如烈火之療，毛太陽一出而亡，兩前消也

癌癥之客驅(qū)車改污之而非量值，則不能以情誼又何憂與從目而非良，知?jiǎng)t不理，有何有語言心而非量之則，不能以私欲決意有黑偶語睿智真則有黑偶語環(huán)語溫柔乎有何有雨發(fā)槍港一湖有何有雨宅樁種種溫離密插湖有何有語撲泊圓圈耳