獨(dú)自在兩個世界之間

要想了解未來的家庭，就要先了解一段歷史，讓我們將歷史回翻，看看二十世紀(jì)轉(zhuǎn)折時期即一九零零年的美國家庭的情況，那是存在著兩個獨(dú)立的世界，一個是男人的世界，一個是女人的世界，兩個世界之間幾乎沒有橋梁

更是因為他成為了兒童字體的某種特殊的延伸，介于兒童在主觀全能中創(chuàng)造的母親與兒童，在客觀世界中發(fā)現(xiàn)的獨(dú)立活動的母親之間，過度客體以其似是而非的模糊性緩沖了兩個世界之間的落差

下一款自由尊，自由自在，自由，自在，自由，自由，自由，自由，獨(dú)立的缺乏你和隊員之間遇到監(jiān)護(hù)人養(yǎng)活的事情，養(yǎng)活一家公司工作，不僅虧工資等工資四千五百萬八千元主動為公子卬

離群了還是不孤獨(dú)，把一切有益變成無益，讓自己活得自在，哪怕是孤獨(dú)，也要顧虛此行，千萬不要變成我是人間愁唱課的那般虛于感嘆。看完自在獨(dú)群的第一篇就滿滿的畫了很多喜歡的句子，可以后慢慢的生活，兩個字包含太多一輩子也要看很多東西

或者不僅與認(rèn)識而且與認(rèn)識的對象現(xiàn)象，世界絕對的對立著現(xiàn)象，世界與認(rèn)識活動形成相依關(guān)系，正是主觀與客觀精神與物現(xiàn)象與自在之物之間的二元論的對立，構(gòu)成了康德不可責(zé)任的出發(fā)點

我們曾經(jīng)試圖用一個關(guān)系圖式來表達(dá)俄羅斯人和西方世界之間的社會交往的最終結(jié)果，指出兩個獨(dú)立社會之間過去的外部聯(lián)系現(xiàn)在變成了俄羅斯，也并駐了其中的這個偉大社會的內(nèi)部關(guān)系

一八五零年之間，這個時期通過掠奪和殖民世界已經(jīng)富裕的歐洲人開始自信心膨脹，他們將世界分裂為兩個對立的陣營，即西方，東方，西方比東方優(yōu)越，西方天然的并獨(dú)一無二的擁有這般美德

阿德勒說過，只要內(nèi)心和這個世界心已相通，即使你獨(dú)來獨(dú)往，也一樣能活出自己的價值，精彩而自在。因為孤獨(dú)不是生命的本意，價值感才是蘇軾用自己跌宕起伏的一生，彰顯了自己的價值感

玩具熊之所以如此重要，不僅是因為他代表了母親，更是因為他成為了兒童字體的某種特殊延伸。介于兒童在主觀全能中創(chuàng)造的母親與兒童在客觀世界中發(fā)展的獨(dú)立活動，母親之間，過度客體以及其四次而非的模糊心緩沖了兩個世界之間的落差

人們生存的空間天下就是世界，也許在這兩個世界之間，地球上還有其他民族和他們自己的世界，但到了一八四零年的時候，基本上已經(jīng)被西方的世界吞噬一切，或者說中西之間在古代的聯(lián)系也不多，但真正分成兩個世界

甚至可以說，意識是世界通過生命活動對自身的探查是世界的自我覺知是世界對自身的反思，是世界由自在向自覺，進(jìn)而向自為時的自在得回歸是世界通過主體的意識在自我覺知中回歸于自身的同一性

這兩種文化兩種人生追求兩種生命形態(tài)，在江湖世界里，借由兩種武功在一定程度上得以直觀呈現(xiàn)，因而在小說中，他們是相對抗的，即追逐權(quán)力抑郁雄霸天下的東方不敗左冷禪，岳不群等人以辟邪劍法與無視權(quán)力，只想自由自在存在的令狐沖以獨(dú)孤劍法之間的對抗

貧瘠荒蕪，欲紛擾多慘，兩個世界的對立同志，友誼與孤獨(dú)，寂寞之間的對立，梵高與高更的藝術(shù)表達(dá)方式的哲學(xué)意味大相徑庭，高更而養(yǎng)而言，藝術(shù)只不過是純粹感覺的一次酣暢的游泳

也許正是因為有了這樣一份淡泊的心境，世界才又多了幾次溫暖，幾分快樂，也許正是少了幾分對名利的追逐，世界才有多幾分自在，多幾般快味，淡泊，胸懷獨(dú)善其身，人生便不受困擾，心神才會一片安態(tài)

也許正是因為有了這樣一份淡泊的心境，世界才又多了幾次溫暖，幾分快樂，也許正是少了幾分對名利的追逐，世界才有多幾分自在，多幾般快味，淡泊，胸懷獨(dú)善其身，人生便不受困擾，心神才會一片安態(tài)