創(chuàng)作新風(fēng)氣

可憑一己的教科書體驗(yàn)以不懈的姿態(tài)發(fā)表對教育學(xué)的深度評論的學(xué)者也并不罕見。葉瀾和他的新基礎(chǔ)教育的意義或許就在于此開啟當(dāng)代中國教育學(xué)界走向?qū)嵺`，尊重實(shí)踐，了解實(shí)踐和改變實(shí)踐的新風(fēng)氣

第三章文治天下第三節(jié)選拔改制。一楊堅建立隋朝后，突出文治天下的治國理念，尤其大力發(fā)展文化教育事業(yè)，其目的是唱到新風(fēng)氣，培養(yǎng)對國家有用的吸引人才，進(jìn)而提高國家的整體品質(zhì)與運(yùn)行能力

已是歸鄉(xiāng)蒙古猛哥出于穩(wěn)定云南局勢的考慮，采用懷肉政策不加殺戮而賜予斷星制金符重新風(fēng)氣，為摩合羅措，反與為大王之意，是大理國王原來的稱號，命其回云南協(xié)同蒙古所委派的官員安撫管理云南各族

拓寬了國人的視野，開辟了近代中國向西方學(xué)習(xí)的時代新風(fēng)氣施以長跡，以質(zhì)疑的思想提出，那在中國文化史上有著特殊的意義，說明當(dāng)時中國的知識界已經(jīng)開始了，從天朝大國的迷夢中蘇醒過來

他要具備新的藝術(shù)思想，這個新的藝術(shù)思想當(dāng)中，它可能包含著新的藝術(shù)主張創(chuàng)作傾向或者它反對的對象以及新的創(chuàng)作傾向引發(fā)的這種創(chuàng)作活動創(chuàng)作包括新的創(chuàng)作原則，藝術(shù)手法以及體現(xiàn)出來的風(fēng)格特色等等

事實(shí)上，在文學(xué)創(chuàng)作當(dāng)中，雖然有些作家談到了靈感對自己創(chuàng)作的重要性，在中國現(xiàn)代文學(xué)當(dāng)中，郭沫若是經(jīng)常談到靈感的工作，在他的很多創(chuàng)作談當(dāng)中，就說到了靈感對他創(chuàng)作的重要性

本專業(yè)方向還通過對經(jīng)典和有代表性作品的觀摩和解讀，以掌握大量的影像研究資料，在以往學(xué)術(shù)研究成如果及創(chuàng)作實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行專題性的創(chuàng)作和探討，并在此基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)和掌握從事影像創(chuàng)作的方法和規(guī)律，通過主題性的創(chuàng)作實(shí)踐，提高攝影創(chuàng)作的能力和水平，以便在攝影藝術(shù)的專業(yè)創(chuàng)作領(lǐng)域里有新的創(chuàng)作技術(shù)與創(chuàng)作意識的開拓和提高

本專業(yè)方向還通過對經(jīng)典和有代表性作品的觀摩和解讀，以掌握大量的影像研究資料，在以往學(xué)術(shù)研究成如果及創(chuàng)作實(shí)踐的基礎(chǔ)上進(jìn)行專題性的創(chuàng)作和探討，并在此基礎(chǔ)上學(xué)習(xí)和掌握從事影像創(chuàng)作的方法和規(guī)律，通過主題性的創(chuàng)作實(shí)踐，提高攝影創(chuàng)作的能力和水平，以便在攝影藝術(shù)的專業(yè)創(chuàng)作領(lǐng)域里有新的創(chuàng)作技術(shù)與創(chuàng)作意識的開拓和提高

從本質(zhì)上來說，創(chuàng)作只能是創(chuàng)作符合創(chuàng)作的，書寫當(dāng)然是創(chuàng)作，但大量不符合創(chuàng)作的書寫，比如重復(fù)的過于自娛的，缺乏，創(chuàng)的，品質(zhì)的慣性，書寫當(dāng)然就不能被認(rèn)定為創(chuàng)作，并且即使是在書寫形式之外的創(chuàng)作手段

學(xué)知識古代著名的兵法，西周時，呂尚即姜太公創(chuàng)作的六韜和太公兵法，春秋時孫武創(chuàng)作的孫子兵法，吳起創(chuàng)作的五子，又稱五體兵法王許創(chuàng)作的鬼谷子，孫臏創(chuàng)作的孫臏兵法，漢代時黃時功創(chuàng)作的

運(yùn)用和組織各種舞臺藝術(shù)表現(xiàn)手段，創(chuàng)造舞臺形象的藝術(shù)創(chuàng)造活動，就舞臺形象的創(chuàng)作過程看，朱小平，楊建，陳子都篡建的三數(shù)評記事劇本是一度創(chuàng)作，而徐曉宗導(dǎo)演創(chuàng)作的杉樹屏的舞臺呈現(xiàn)則是二度創(chuàng)作曹宇創(chuàng)作的雷雨劇本是一度創(chuàng)作而下純故威導(dǎo)演的不同版本的雷雨的舞臺呈現(xiàn)

個體作家并不等同于創(chuàng)作主體，因?yàn)橹黧w只是相對于客體而言的一個人，曾經(jīng)寫過一些小說，盡管他也許早已不再寫小說了，人們還是可以稱之為作家，但他已經(jīng)不再是創(chuàng)作主體了，因?yàn)橹挥邢鄬?chuàng)作課題并處于創(chuàng)作過程之中的作家才是創(chuàng)作主體

為什么說創(chuàng)作個性的形成是一個作家成熟的表現(xiàn)，創(chuàng)作個性既體現(xiàn)于創(chuàng)作實(shí)踐和創(chuàng)作結(jié)果中的個性特征，他顯示了一個作家在感受生活，理解，生活和表現(xiàn)生活上的與眾不同的個性特點(diǎn)

他們往往只是對藝術(shù)形象的具體刻畫起作用，因?yàn)檎f對藝術(shù)創(chuàng)作的影響是局部的，所以藝術(shù)創(chuàng)作方法與藝術(shù)表現(xiàn)手法，它們是有高低區(qū)別的藝術(shù)創(chuàng)作手法，它對藝術(shù)創(chuàng)作的把握是全局性的，而藝術(shù)表現(xiàn)手法對創(chuàng)作的把握是局部的，我們要明白這個事情，這個是一個重點(diǎn)

創(chuàng)作方法既然是藝術(shù)家在創(chuàng)作中對主體思想感情和客觀生活關(guān)系所持的一個基本態(tài)度和所遵循的基本原則是某種藝術(shù)思想在創(chuàng)作中的一個體現(xiàn)，是指導(dǎo)整整個創(chuàng)作活動的最一般的原則