不死靈魂

康德不僅對笛卡爾斯賓諾莎奈布黎茨關(guān)于靈魂不死的理性證明提出了質(zhì)疑，而且也對十八世紀(jì)法國唯物主義哲學(xué)家關(guān)于靈魂不死的理性否定提出了質(zhì)疑，并對之做出了新的證明，即道德證明斷言靈魂不死，雖然沒有邏輯的確定性

人的靈魂依附于人的肉體，不死的靈魂只是人們?yōu)榱舜龠M(jìn)道德生活而提出的假設(shè)不死的靈魂，甚至包括阿維羅伊所說的為所有人所共有的理性靈魂都是無法用理性證明的，也是與亞里士多德的原則相抵觸的

靈魂也是一種能量，即便是我們的不生不死的靈魂，也是能量在靈魂到底是什么中提到靈魂，很可能就是數(shù)碼相機(jī)能拍到的靈量，球不止球形也會呈現(xiàn)各種樣子，是可以看得見的能量形態(tài)

只有不僅了解，而且以整個(gè)的生命體驗(yàn)到的生命，將要喪失的生命為我喪失的生命。將要得到的生命的人，只有明白愛自己靈魂的人將要?dú)У糇约旱撵`魂，而恨自己靈魂的人則將使他的靈魂不死

畢達(dá)格拉斯是古希臘第一個(gè)主張靈魂輪回的哲學(xué)家，他將這些信仰傳進(jìn)古希臘，并形成了系統(tǒng)的哲學(xué)，把靈魂區(qū)分為感覺和理性兩部分，并認(rèn)為靈魂的感覺部分是會死的，只有靈魂的理性部分是不死的

為時(shí)以人血澆灌，若是被仇恨極深的女人得到會生出極強(qiáng)的協(xié)力，他令邪惡的咒語生效，也讓怨愁的靈魂不滅。摩羅花有不死不滅的效用，歷來像不死不滅的人都極力想得到代價(jià)就是變成惡靈

米利都學(xué)派的第三個(gè)重大功績在于，他鮮明地提出了世界統(tǒng)一與物質(zhì)這樣一個(gè)原則，把神靈或靈魂看作物質(zhì)事物本身所具有的屬性，這就粉碎了原始死亡觀所宣揚(yáng)的靈魂，超然于肉體靈魂，不死死亡的可逆轉(zhuǎn)性等一套虛妄的觀念

我們的世界存在類似靈魂一樣的量子意識，在人死后只是一個(gè)肉體的消亡而已，只是人生的這一段落終結(jié)而已，而靈魂不死，他只是到了宇宙中的某一個(gè)地方，或他本來就存在于宇宙之中

如前所述，亞里士多德曾明確地批判了柏拉圖所宣揚(yáng)的靈魂不死的觀點(diǎn)，斷言整個(gè)靈魂在人死后繼續(xù)存在是不可能的，但是他卻又進(jìn)而把我們的理性二分為被動的理性和能動的理性斷言

柏拉圖堅(jiān)守靈魂不死說，他認(rèn)為靈魂一直存在，反反復(fù)復(fù)，多次投身熟悉陰間楊氏的一切事物，具備一切事物的知識，從而能夠把以前所得到的關(guān)于美德以及其他事物的知識回憶起來

要認(rèn)識真理，就必須拋開一切感覺經(jīng)驗(yàn)，單憑靈魂的你性質(zhì)光緒直接見到理念柏拉圖宣揚(yáng)靈魂不死的迷信。據(jù)他講，人的靈魂本來就在理念世界之中，對于一切的理念全都認(rèn)識，而且在靈魂和肉體結(jié)合的時(shí)候，他也是帶著這樣的知識的，不在降生的時(shí)候受到肉體的影響，而把這些知識忘記了

在我國，日神崇拜最為盛省，鬼神崇拜源于古人靈魂不死的觀念，對一般鬼神的崇拜又逐漸轉(zhuǎn)化為對自自己的祖先靈魂或本部落首領(lǐng)的崇拜，由之漸漸演化出祖先崇拜，三價(jià)交融與佛學(xué)的宗教，像一傳統(tǒng)儒學(xué)的宗教色彩

從科學(xué)定義到恩為恩，趨于無窮大的時(shí)候，我們對我們的生命會有另外一種認(rèn)知，它跟我們宗教里邊說到的高度契合它對我們靈魂的存在靈魂，所謂不死奪科學(xué)到第四維就科學(xué)了，但你放在三維空間就不科學(xué)了

柏拉圖堅(jiān)持靈魂不死說，他認(rèn)為靈魂一直存在，反反復(fù)復(fù)，多次投身如昔陰間陽世的一切術(shù)，具備一切事物的知識，從而能夠把以前所得到的關(guān)于美德以及其他事物的知識記憶回憶起來，以此推理正義是一種

讀愛生命，每一個(gè)人都有一個(gè)心理上的要求，不死要求永生或說不朽。全世界的宗教，全世界的思想家明知我們必死，而還是要對此問題求解，決求安慰。最普通的解決與安慰便是信仰有靈魂。唐詩我們有靈魂，則此問題的解決便很容易，并且也得到了安慰