物言わぬ獣の霊

所物以上物以時(shí)下所物，以下物以時(shí)尚所物，以前物以先后所物以后物，以層前所物，以右物以交于左所物，以左物以交于右，此之為寫筆之道，是以樂(lè)至君子名之父母名之所好，好吃明知所物質(zhì)。此之為明知父母詩(shī)言解嶺南山為詩(shī)言言

此謂修身在正起心，此謂其其家，再修其身者，人之其所，輕而必言，知其所見(jiàn)，物而必言，知其所未盡，而必言知其所哀，敬而必言，知其所傲度而必言，故好而知其物物而知其美者天下賢也

所謂其家所謂妻，其家在修其生者，人之其所親愛(ài)而批言，知其所物見(jiàn)物而批言，知其所未經(jīng)而批言知其所哀，經(jīng)而批言知其所奧度而批言顧浩而知其惡物而知其美者，天下嫌疑故焉

子曰忠告而生，到之不可得之主言自子曰君子，以聞會(huì)有一曰夫人言言第十二言言謂人子曰科技復(fù)理為人，一日科技復(fù)理天下歸人言，為人有己而有任，務(wù)在言曰為人，請(qǐng)問(wèn)起墨月非禮物是非禮物聽(tīng)非禮物，言非禮物，動(dòng)約體驗(yàn)，引人思維

曾子曰君子語(yǔ)文會(huì)有一游夫人，演員第十二言讓衛(wèi)人祖曰客氣復(fù)禮，衛(wèi)人一日，客氣復(fù)禮，天下會(huì)為人由語(yǔ)而由人戶在言曰情問(wèn)其木子曰非禮物是非禮物聽(tīng)非禮物，言非禮物動(dòng)言言回遂不明情

所謂齊齊家在修其身者，人之其所，親愛(ài)而辟言，知其所見(jiàn)物而辟煙，知其所胃，經(jīng)而僻言，知其所哀，經(jīng)而僻言，知其所傲惰而辟煙物好兒之其物物兒之其美者，天下先迎故言有之曰人莫之其子，這個(gè)莫之其妙

三見(jiàn)熟人向善，從一噸行言子即言元明回是孔子的弟子，他勤學(xué)好問(wèn)，安貧樂(lè)道，丹食票飲，不改其樂(lè)。在孔子們已得著稱似物是非，禮物事，非禮物，聽(tīng)非禮物，也言非理物動(dòng)四物

托物言志是一種謀篇布局的表現(xiàn)手法。所謂托物言志，也稱為記憶于物，是指詩(shī)人運(yùn)用象，征喜興，比喻、擬，人、對(duì)比等手法，通過(guò)描繪客觀上事物的某一方面特征來(lái)表達(dá)作者情感或揭示作品的主旨

所謂齊齊家在修其身者人之基，所人之其所親愛(ài)而辟言，知其所見(jiàn)物而辟言，知其所謂病而辟言，知其所哀經(jīng)而辟言，知其所奧度而辟言，故好而知其惡物而知其美者，天下嫌疑，故宴有之

此謂修身在政，其行，所謂其其家，在修其身者，能知其所親愛(ài)而辟言，知其所借物而辟言，知其所，魏晉而疲言，知其所哀，經(jīng)而疲言，知其所傲惰而疲言故號(hào)而知其惡物而知其美者天下嫌疑

顏淵第十二言因?yàn)槿酥挥锌蜌?，婦女為人一日客氣，婦女天下為人言，為人有己而有人負(fù)債，顏淵預(yù)約請(qǐng)問(wèn)請(qǐng)勿只約非禮物，使非禮物聽(tīng)非禮物言非禮物動(dòng)顏淵約為罪不明，請(qǐng)示四月一正宮令人也

此謂修身在政其心，所謂其其家，在修其身者，人之其所親愛(ài)而批言之，其損救而聘言知己所未見(jiàn)而聘言知己所哀見(jiàn)而聘言知己所奧，多而必言，故好而知其物物而知其美者天下嫌疑，故言有之焉

此謂修身，待政其心，所謂其其家，不為齊齊家再修其身者人之行，所親愛(ài)人之民之其所親愛(ài)而平言，知其所見(jiàn)物而平言，知其所未經(jīng)而平言知其所愛(ài)，心愛(ài)平言，知其所奧道而平言，故好而知其惡物而知其為者添加嫌疑

所謂齊齊家在修其身者，人知其所親，愛(ài)而閉煙，知其所見(jiàn)物而必言，知其所畏，境而必言，知其所哀，金而必言，知其所傲，惰而必言古浩而知其惡物而知其美者，天下嫌疑，故厭有之

是以圣人河之一以是非而收護(hù)天君是之為兩行古之人，其自由所質(zhì)疑，呼呼至有以為未是有物者，至以盡以不可以加以其次，以為有物也，而未是有風(fēng)言。其次，以為有風(fēng)言而未是有是非，言是非之，張衍當(dāng)之虧也